弘一法师出世入世_弘一法师经典语什么世事名句

1.经典佛语的语录摘录

2.有关历史人物的作文

3.求弘一法师所说的名言

4.弘一法师日本妻子简介

5.佛教四大爱情故事解读

6.这是我看过对弘一法师的“人生八然”最好的解读

一、丰子恺版

李叔同《送别》手迹似未留存。《送别》最初发表版本见于裘梦痕、丰子恺合编的《中文名歌五十曲》。此书收入李叔同作词作曲或者填词的歌曲作品十三首。1927年8月由开明书店出版。有人说此书在1921年出版，是错误的。此书的歌词字体不是标准印刷体，而是手写体。书写之人可能是编者。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

二、林海音版

台湾女作家在其自传体《城南旧事》中两次提到《送别》这首歌。她记录的《送别》歌词是：

长亭外，古道边，芳草碧连天。

问君此去几时来，来时莫徘徊。

天之涯，地之角，知交半零落。

人生难得是欢聚，惟有别离多。

三、**《城南旧事》版

**《城南旧事》对《送别》的使用，并没有被林海音版所限。它实际是把丰子恺版和林海音版合二为一，但又有个别差异。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，海之角，知交半零落。

一瓢浊洒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

问君此去几时来，来时莫徘徊。

天之涯，海之角，知交半零落。

人生难得是欢聚，唯有别离多。

三、陈哲甫增续版

可能是因为《送别》比较短小，所以在其流行后有人续填歌词。而有的续词随原词一起传播，时间一长，被人误当作李叔同《送别》的第二段。最著名者当属陈哲甫续词。

陈哲甫（1867～1948），天津人。1903年留学日本。回国后历任北京高等师范（北师大前身）教授、燕京大学国文系主任兼教授、北京贫儿院院长等职。1928年后居天津。陈哲甫与李叔同相识，并可能和李叔同有亲戚关系。他写的《送别》续词收入杜庭修所编《仁声歌集》中。该歌集1932年12月由仁声印书局出版。《仁声歌集》将陈哲甫的续词和李叔同的原词同刊在《送别》歌中，形成《送别》的演绎版。全词为：

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂晓笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂晓笛声残，夕阳山外山。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

孤云一片雁声酸，日暮塞烟寒。

伯劳东，飞燕西，与君长别离。

把袂牵衣泪如雨，此情谁与语。

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

四、佚名续增版

《送别》还有这样一个版本：

长亭外，古道边，芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

韶光逝，留无计，今日却分袂。

骊歌一曲送别离，相顾却依依。

聚虽好，别离悲，世事堪玩味。

来日后会相予期，去去莫迟疑

五、丰子恺家庭版

有人回忆，丰子恺晚年见后辈学唱《送别》，觉得新时代的儿童应当唱朝气蓬勃的歌曲，于是重填了《送别》歌词，并改题为《游春》：

星期天，天气晴，大家去游春。

过了一村又一村，到处好风景。

桃花红，杨柳青，菜花似黄金。

唱歌声里拍手声，一阵又一阵。

经典佛语的语录摘录

弘一法师

一、“弘一体”的艺术特色

书法艺术的本体是文字所呈现出来的形式（包括线条、结构、章法等），文字本身表达的内容无关紧要。观弘一法师的书法作品，完全可以说达到了书法与所书文字两者之精、气、神的完美统一与融合，朴质无华而感人至深。其境界可谓“超出三界外，不在五行中”；他的最后偈言或与之最契：“华枝春满，天心月圆”。

马一浮认为弘一法师书法“晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品”；叶圣陶在《弘一法师的书法》中概括为“蕴藉有味”；弘一法师自谓“朽人之字所表示者：平淡、恬静、冲逸之致也。”歌德评价希腊艺术时所言，“高贵的单纯，静穆的伟大”，或可借用为“真诚的恬淡，静穆的伟大”，庶几可传“弘一体”之基本精神。其基本特征，概而言之，即：笔画无锋，字体修长，通篇疏朗，“全面调和”。

弘一法师书法大致有以下几种：写经、信札、结缘（包括佛语、格言、警语等）、著述以及纯粹创作。“弘一体”主要运用于写经与结缘及创作的书法作品中。

二、“弘一体”的发展阶段

首先，“弘一体”是随时间不断变化演进的，而且从探索、初具形态到成型，再至精进而臻化境，从未静止。再者，“弘一体”在同一时期面貌也不尽相同，丰瘦、润枯并存互见，多方行进未有止息。此谓“勇猛精进”也。笔者以为其基本脉络是：由扁入方而达于修长，由丰入瘦而达于韧健，由秀入静而达于无态，由放入敛而达于自由；润与枯为其两条主线，在1941-1942年间达到各自高峰并互相融合汇集。总的说来，其发展阶段可分为三个阶段：

第一阶段：为形成期（1923-1932年）

这个阶段是弘一法师对书法艺术试验探索的阶段，所以书法面貌比较复杂。代表作是1924年的《佛说大乘戒经》。

弘一法师出家后没有停止过书法活动。1918-1923年，弘一法师是沿着原来北碑的路子求发展，但融入了佛教文化；所以，虽仍是碑体，但笔下减少了锐利、凌厉之气。1923年，弘一法师得到印光法师的劝导：“写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体”。于是，他决心根据写经的要求改弦易帜，转变书风。他找到了晋唐小楷，书风开始转变，这可以说是“弘一体”的起点。当年即有所成，在9月1日（阴历）致堵申甫的书信中，弘一法师说，“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”主要特征为结字由扁入方，神清气和，温润如玉。至1929年，弘一法师书灵峰大师偈句，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，结字修长，丰瘦得宜，章法疏朗，为“弘一体”基本形成之标记。但每每笔画首尾，仍有锋颖。此种风貌在本阶段并不多见，可视为探索之作。

1931年受菩萨戒前书录羯磨文，始见寒瘦。但其中，笔画欲收还放，字体或方或长，章法自然有致，几种形态并存于一纸，总体看尚不成熟。此种风貌在本阶段仅见此一件，似为试笔。

第二阶段：为确立期（1932-1939年）

这个时期的代表作是1932年所书的《佛说阿弥陀经》。这是弘一法师为其亡父120周年冥诞向所书，笔画蕴藉，字体修长，16屏5尺条幅各自空疏简净，一丝不苟。刘质平评其为“先师最重要墨宝”；1936年在上海展出时，被《佛学半月刊》誉为“墨林瑰宝”。在此阶段，“弘一体”的最主要应用形式——写经迈向成熟。1936年为悼念亡友金咨甫所书《金刚般若波罗蜜经》，可谓字字精严净妙，一派天机佛心。

寒瘦书法以1939年为《护生画集》题词为代表。《护生画集》意在引导俗众，提倡人道主义，故画风简约，文辞直白，书法要求首先明晰易认，其次平和简淡，洁净温仁，使读者观图文、诵文辞时，能从中得到感染熏陶。这种寒瘦的书风借《护生画集》的流布，成为“弘一体”的主流认识。

两者兼具的代表作是1938-1939年书写的对联、中堂、横披、条幅等。例如1939年所书“发心求正觉，忘己济群生”。

第三阶段：为成熟期（1939-1942年）

写经、信札、创作等诸体例的“弘一体”都成熟，并且逐渐融合到一起，在1942年达到了高峰。代表作是1942年元旦试笔所书益法师警句，笔画韧健，润枯合宜；结体修长，收放自如；章法平实，散淡无态。所示境界，诚如弘一法师致马冬涵书信中自述，“朽人之字所表示者：平淡、恬静、冲逸之致也”，乃是“疏朗、恬静”类书法中难以逾越的峰顶。

1942年年初所书韩《曲江秋日》诗轴为寒瘦书风之代表，人，书俱老，已臻化境。体现最高成就的是弘一法师临逝前三天所书“悲欣交集”。字体雄迈，飞白苍茫，异于“弘一体”的恬淡静穆，极具张力；就章法看，上面两字松且有向左下压之势、下面两字紧且有向左上升腾之意，互相对比，打破了“弘一体”中一贯的平衡，喷薄而出的是真性情、强生命，直入无我之境，为书法史上抒情书法之最强音。

三、“弘一体”的成因

苏珊·朗格认为,“艺术家的精神视野，以及本人个性的成长和发展，是与他的艺术密切相关的”。所以，“理解书法，首先是对书法家的理解”。就“弘一体”的个案而言，正是因为作为书法家的弘一法师由儒入僧的特殊经历，所以才有“弘一体”的产生。总的说来，诚如叶圣陶所言：“艺术的事情，大都始于模仿而终于独创，不模仿打不起根基……用真诚的态度去模仿的，自然而然会回遇到蜕变的一天。从模仿中蜕变出来，艺术就得到了新的生命。不傍门户，不落窠臼，就是所谓独创了。”笔者认为，“弘一体”之根本就在于这个“真诚”二字。

1.历年累积的必然结果

这个积累包括技能和学识修养两个方面。弘一法师早年在书法方面下过苦工夫，又有扎实的旧学功底，诗词文章、绘画，书法，金石无所不精；及至后来考入南洋公学吸收新学，再赴日留学，遍学音乐、西洋绘画、戏剧等诸多艺术，眼界、思维大开，学养日深，眼力日强。这是由弘一法师所处的时代背景和个人所处的环境决定的。从时代而言，当时朝代更替，战争连绵，正是变革的时代；旧学犹存，西学渐进，各种思想、文化不断碰撞；从环境看，弘一法师当时是富家子弟，而晚清京津一带的富家子弟流行琴棋书画的风尚。因此，弘一法师得以丰富、全面的累积。

从技能看，弘一法师早年师从名家唐静岩，篆、隶、真、草无所不学，尤其是北魏碑体，用功尤深。夏尊在《李息翁临古书法后记》中说：“居常鸡鸣而起，执笔临池，碑版过眼，便能神似。所窥涉者甚广，尤致力于天发神谶、张猛龙碑及魏齐诸造像”。可见弘一法师临摹是极其认真，并能神形兼备，以至可以乱真的。

从学养看，弘一法师的文化知识结构主要由三方面构成：一是旧学，也就是传统文化；二是新学，又称民主文化；三是西学，即西洋文化。这些种文化汇集一身，互相碰撞、渗透、融合，形成其兼容并包、广博深远的文化结构，同时也造就了其文化结构的复杂性。当然，我们可以肯定，弘一法师的文化结构中更多的是注重人文的自我完善和自我关怀，所谓“自度”；皈依佛教后，弘一法师一心弘扬佛法，普度众生，此所谓“度人”。

深厚全面的学养提高了悟性与觉性，反过来又促进书法技能的突飞猛进，二者互佐互进，使弘一法师手眼俱高。在1938年致马冬涵书信中说：“朽人写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸之形状”，借鉴西洋画的章法，可谓学养与技能互进之一例。

2．生命体验的必然结果

升腾与堕落，仅在一念之间。

弘一法师的经历决定了其从小与众不同的生命体验。儿时亲见父亲亡故，其后因家庭中敬富贱贫而愤世嫉俗，所见最早之诗句是1894年的断句:“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”。以15岁的年龄，得出此种人生感悟，大异于常人。与此同时，他还时常临摹刘石庵所临文徵明《心经》小楷。临摹也是一种体验，因此，佛根已在此时的李叔同心中种下。

随后，李叔同开始了丰富多彩以至于是“绚烂之极”的艺术生活。他以翩翩浊世佳公子、在日留学生、艺术教育家等身份，体验了风情潇洒的书生意气，漂泊无定的游子情怀，离乱悲慨的弱国苦楚，以及始而自由欢畅进而日渐“空寂”的艺术体验。弘一法师在1918年给刘质平的信中谈到：“不佞近耽空寂，厌弃世事”。生命体验需要上升、突破。于是，1918年，李叔同出家为僧，由“绚烂之极”归于平淡。自此，他研究佛法，创作书法，生命体验由艺术体验升腾为内敛、虔诚的佛教体验。

弘一法师最为服膺的当时善知识印光法师在与弘一法师通信中曾劝导说：“入道多门，惟人志趣，了无一定之法。其一定者曰诚、曰恭敬。”弘一法师在25年中也是这样做的。在1942年书写“悲欣交集”绝笔那天的上午，还以书“吾人日夜行住坐卧，皆须至诚恭敬”勉励黄福海。在僧四分之一个世纪，弘一法师谦恭修行的蕴藉，是形成内敛、静穆、恬静写经书风的关键所在。所谓外因必须通过内因起作用。弘一法师以佛法接引书法，或者说是用寂寞战胜寂寞的持续努力，而在笔下传达的则是“以凡夫心识转为如来智慧”的宗教体验。所以，“弘一体”笔画高度浓缩，多用连笔、简笔，横收缩至最小甚至为一点，而竖拉长至最长甚至到夸张，结字左右密而上下疏；每根线条之间、每个字各部之间决不粘连，每个字中间疏处可排兵列阵、密处风不能透过，从而创造出“暖而静止”同时“最缜密的抗张力”。

弘一法师自出家后绝少涉及文艺诗词，但是与晚唐诗人韩我神交，是因敬其忠烈，并且晚唐与当时时代状况极为秒年个斤相近，也是战争乱世，弘一法师血脉中流的还是一腔热血。他多次表明殉教之志，如1937年写“殉教”横幅，并自题室曰“殉教堂”；1941年书偈“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血！”，同时写“念佛不忘救国，救国必须念佛”格言卷。此卷题记中说，“佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家”。从中也可以看到他出家的一方面理由，即为“觉真理”，为此“能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进”。观其懿行，研究律宗，弘扬律宗，教化众生，费尽心血，书写佛语结缘无数，骨子里还是一个传统的儒士，为实现“济天下”的理想不停努力。由此可见，弘一法师骨子里还是入世的，如朱光潜所言，他是“以出世的精神做入世的事业”。“弘一体”虽平淡、恬静，但骨力劲健，不见软靡，如百炼之钢，庶几缘于此。

马一浮谓“观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字……内熏之力自然流露”，是“弘一体”观照生命体验的最好注解。

弘一法师生命体验的最后,也是最高外在形式表现，就是其绝笔“悲欣交集”了。这是依靠了觉性定力，借助死亡的力量，突破了“弘一体”的平衡图式，达到了一个常人无法启及的不可思议境界。

3．艺术发展的必然结果

圣经说：失去生命者，获得生命。凤凰涅，浴火而重生。所谓生命，无论是人的生命还是艺术生命，是一种不断变迁、交互兴盛和陨落，当生命力达到巅峰时，也象征着要开始走下坡路了，犹如潮水的消长，潮水退尽，接着开始涨潮。以此印证弘一法师的书法艺术发展过程，可谓丝丝入扣。

先看其入于佛教的艺术必然性。黑格尔说，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”，“宗教就是在这（真实的心灵作为艺术对象）上面加上虔诚态度”。先者唯有艺术的世界才能使弘一法师这样的天才得到心灵的慰籍，而后，在艺术达到巅峰时，借助宗教的力量，实现艺术的升华。丰子恺说过，艺术的最高点和宗教接近。他认为，人的生活可以分为三层：第一层是物质的生活，即衣食；第二层是精神生活，即文艺；第三曾是灵魂生活，即宗教。舍筏登岸，才能登高望远。此所谓彻底。1918年，世界上那个叫做“李叔同”的人的生命结束了，连同一起结束的还有他的艺术生涯，但是一个叫做“弘一”的僧人新生了，连同一起孕生的还有弘一法师的“佛书”——“弘一体”。在艺术追求中，内外原因共同作用下，“弘一体”是艺术规律发展的必然结果。

弘一法师1918年出家，原已诸艺俱废，经范古农居士建议，乃以保留书法，以书写佛语结缘利生。1929年弘一法师在《李息翁临古书法序》中自述：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”黑格尔说：“只有改善人类才是艺术的用处，才是艺术的最高的目的”。1935年，弘一法师曾对叶青眼说“余书即是法”，可见弘一法师对书法艺术的自觉与自信。书法艺术是弘一法师孜孜以致力“自度”之筏，也是他用以教化众生、改善国民心智“度人”之舟。

弘一法师的基本文艺思想是：应使文艺以人传，不可人以文艺传；先器识后文艺。简而言之，就是说，先做人再做艺术家。弘一法师的艺术主张曰真，曰诚，曰悟。

南社旧友陆丹林说弘一法师“是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。他的又是至诚至性，认真彻底之人。所以，弘一法师的书法艺术必定走向“弘一体”。

一曰真。黑格尔认为，“（艺术）在于心灵感到一种需要，要把它自己的内心生活看作体现真实的真正形式，只有在这种形式里才能找到满足”，“……艺术作品以感性方式使真实——即心灵成为对象”。弘一法师在为漳州印友题偈云：金石无古今，艺事随时新。如如实相印，法法显其真；《题郑翘松卧云楼诗歌存》：一言一字，莫非实相。周遍法界，光明无量；又《题王梦惺居士莱园文稿》：内蕴实相，卓然名家。惟真，仍正，乃工，此，“弘一体”之基本。马一浮在《护生画集序》中说“华严家言，心如工，画师能出一切象”，即是说心如工，则如明镜台而能现万物之真相。“弘一体”因真而工，删繁就简，由万有而归于其宗，故得万象。

二曰诚。其高足刘质平描摹法师书写之状：“聚精会神，落笔迟迟，一点一划，均以全力赴之”，虔诚之态也。弘一法师自云：“从来艺术家有名的作品，每于兴趣横溢时，在无意中作成”，此创作之抒情畅意也。又，“无论写字刻印，皆足以表示作者之性格”（此乃自然流露，非是故意表示）。惟诚，才能澄怀，澄怀才能味道，味道才能得道。“弘一体”因为虔诚的缘故，每个字都被贯注上了弘一法师的精神，如叶圣陶所言，好比一堂谦恭温良的君子人，温润、和静、圆净、澄明。

三曰悟。即以佛法接引书法。

弘一法师在1933年《竹园居士幼年书法题偈》云：“文字之相，本不可得。以分别心，云何测度。若风画空，无有能所。如是了知，乃为智者。”下题“竹园居士，善解般若，余谓书法亦然。”1937年，在厦门南普陀佛教养正院时做“写字的方法”的讲演中说，“以写字来说，也是要非思量分别，才可以写的好的”，“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中的来得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。”又说，“若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步”；“我想了又想，觉得要写好字，还是要多多地练习，多多地看碑，多看帖才对，那自然可以学得好了”。显然，佛法般若、非思量分别也好，就事论事的练习、看碑、看帖也好，关键在于一个“悟”字。

以真为本，以诚为径，以悟为法，或可达于“自由”境。弘一法师1938年致许晦庐书信中说：“随意信手挥写，不复有相可得，宁计其工拙耶”，在致马冬涵书中又说“……字画、笔法、笔力……一致屏除，决不用心揣摩”，展示的是不用心揣摩、不计工拙的“自由”境界。“生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对立和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的”，而“有了自由，一切欠缺和不幸就消除了”，内部宇宙也因之无限广大。从“弘一体”的发展过程看，就是通过不断否定进而不断改进的。

1942年10月13日，弘一法师寂灭，“自度度人”而登于彼岸。他所创造的“弘一体”及其所显露的巍峨出尘之境，所蕴涵的自然圆融之意，所生发的伟大人格光辉，将如天心之月恒空朗照，成为众生到达彼岸永恒之“筏”。

有关历史人物的作文

佛法要人间化，必须先净化人间；要净化人间，必须先身体力行净化自己。如何净化呢？就是培养清净的法爱。所谓的"法爱"，就是对普天下众生，都能心生敬爱、觉情，而且爱得无所求、爱得很普遍。下面是我帮大家整理的佛语的语录68句,仅供参考，欢迎大家阅读。

1、生命中最怕的不是疼痛，而是疼痛时没人安慰；惧怕的不是艰难，而是艰难时没人鼓励；怕的不是黑夜，而是黑夜中没人陪伴。其实我们最怕的是没有爱，有爱就有奇迹。这奇迹并非没有疼痛，没有艰难，没有黑夜，而是纵然经历这一切，因为有爱所以坚持，因为有爱所以刚强，因为有爱所以得胜。

2、或许，转身是为了忘却，可，转过身，却发觉，有一种撕心裂肺叫做思念。

3、生活不能预测，但它为实现梦想提供了很多机会。只是别忘记，有时候，踏出积极的一步，需要你稍微调整梦想，或者筹划新的梦想，改主意或者有了更多的梦想。人从不理会陀螺的埋怨，不断地鞭策，只想让陀螺转得更快、更稳。人知道，没有鞭策，陀螺就会倒下。

4、懂因果的人即使面对烦恼和痛苦也可以从容面对，因为他知道这所有的一切都是与他人无关；不懂得因果的人面对烦恼和痛苦只会沉浸在痛苦中，甚至抱怨他人和环境，不会想法走出来，久而久之当这种承受力达到极致就会导致忧郁。所以同样的烦恼有的人可以转为智慧、有的人只能将其变得苦上加苦。

5、"茶为水骨，水为茶神"，自古以来，茶，更是诸多文人墨客的挚爱，茶如人生，有苦有涩，喝茶，喝的是心情，品的是意境。杜耒"寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红"，喝的是一种豪爽；陆游"青灯耿窗户，设茗听雪落"，喝的是一种雅致；文征明"寒灯新茗月同煎，浅瓯吹雪试新茶"，喝的是一种欢愉；更有"何时一饱与子同，更煎土茗浮甘菊"，喝的是一种超然。

6、箫声幽咽处，灯火已阑珊。明月相思何处，倚栏宫商凝露。书尽离怀，寄情歌赋，回首往事难驻。花开花谢，欲留春长住，奈何，奈何，流年难属。念红尘难度，禅语何处。多情伤感无数，此生痴恋君心顾。入梦一曲度，惊醒缠绵如雾。山高水远，寒暑共赴。不负，不负，风雨同路。

7、做值得付出的事，有欢喜心，就是法喜。

8、心灵的荒芜可以让一个人的意志变得不堪一击，因为对他而言，没有真正可以让心灵皈依的地方。人的心灵就如同一片荒地，只有种上了庄稼才会有金灿灿的收获。修养自己的心灵，时时给我们的心灵后花园浇水施肥，清除心中的杂质，让人生在任何挫折之下，都能展示美丽的图景。

9、谁是英雄？战胜自己情欲的人是英雄。

10、争执失好友，小怨忘大恩，不要因为小小的争执，远离了你的至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

11、在大街小巷传唱的时候，当年的粮食一定就会闹天灾，如今神曲"忐忑"

12、信为道元功德母，长养一切诸善法，信能惠施心无吝，信能欢喜人佛法。信能增长智功德，信能必到如来地，信令诸根净明利，信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。信能超出众魔路，示现无上解脱道，信为功德不坏种，信能生长菩提树。信能增益最胜智，信能示现一切佛，是故依行说次第，信乐最胜甚难得。《华严经》卷十四，净行品

13、天下禾中生草，才败禾实，人当诛拔草，去之，禾乃成好实。比丘恶者，不乐经、不持戒，坏败善比丘，诸比丘当共逐出。

14、布施及爱语，或有行利者，同利诸行生；各随其所应，以此摄世间，犹车因釭运。

15、人是「有情」的众生，但是有的人情感太热了，只有五分钟热度，不能维持长久；有的人情感太多了，多得让人受不了。所以有时候淡泊一点的情感，持之以久，甚至愈久愈香。淡泊的情，就是真性情，淡泊的情，就是禅者心。

16、就是不要太奢侈，"食无求饱"，尤其在艰难困苦中，不要有过分的满足、奢侈的要求；"居无求安"，住的地方，只要适当，就不要贪求过分的安逸。不求物质生活的享受，但求精神世界的升华。

17、是非以不辩为解脱。（唐）百丈怀海禅师《示丛林要则》

18、八万四千法门都是法尘，眼睛里尘沙除去了，也不能换入金粉，因为金屑虽贵，在眼亦病，"法"虽好，不如"无"更好。

19、改除习气，不与人计较声色，要与自己计较是否精进。

20、诸佛心法，并不是从别人那里得到的！一个人应该追求的是"我是谁"

21、一者自想，二者他想，三者戒想，由着此三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名为世间？以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间净戒波罗蜜多。云何出世间净戒波罗蜜多？……受持戒时，三轮清净：一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不着戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。

22、欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。

23、反观内心躁动之人，他们因为渴求太多，而导致失去了内心之平静。这些人即使让他们身处于深山之中，或者隐没于古刹禅房，他们也只会感到焦灼难安。这是因为他们的内心并不富足，因此不能享受安静之乐趣。

24、所有的纠结，势必会成空。你以为的刻骨铭心不过是云淡了风清了。你以为的一辈子生死纠结不过如此。缘分尽了，无论爱情还是友情，都会走向陌路。都过去了。那些爱与哀愁。秋水长天一般的风吹草动，却原来只是一片水迹而已。雪小禅《那莲那禅那光阴》

25、"爱一个人爱了很久，编织了两人未来的梦，坚信这就是一辈子了。

26、生活中不应该存在失望和绝望，世界是美好的。不要总是因为一点小事而失去生活的希望，不要轻易发脾气。对生活应该充满希望，因为生命中有很多人、很多事值得我们去努力、去争取。

27、胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。（古印度）阿底峡

28、任何事都有一定的收获。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。要怎么收获，必先怎么播种，世间没有不劳而获的道理。即使中奖了，发财梦实现了，自己太得意了，没有福气消受也不行，乐极能生悲！

29、佛家讲一切唯心造，我们的生命历程完全是我们自己造成的，我们的一思一念，都在创造我们的未来。生活的沉淀，心灵的反省，固然是人生改变的主要法则，而迷茫君子在人生关键路口是否还应该有些我们能去主动把握、主动调整的有形方法和规律呢？

30、一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。

31、以法为乐，以空为乐，法喜、空乐，才是真正的喜乐。世间一切，我们不一定要占有，享有的快乐更甚于占有。《佛光山开山[xx]周年纪念特刊》

32、还不清，来生还得继续；前世的缘，今生正在实现，好不容易盼到了，还不好好把握？

33、真正的无价之宝，不是价值连城的古董、钻石之类的东西，而是爱心 与慈善。当我们给那些正处于水深火热之中的人们及时的帮助时，我们就 得到了无价之宝。因此，在日常生活中，我们要关爱他人，不要只为自己 着想。

34、若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。

35、禅心是专心致志，是心无杂念。凡事都应带有几分禅心，即使再小的事也应如此。带着几分禅心去做事，终会有大悟有大得。一个人能达到心静的境界，就不会迷茫，可很少有人能做到，因为这世上有太多的诱惑与烦琐。虽然我们不可能完全抛开世间之事，但有一点是要尽力做到的，那就是不要被外界环境所干扰。

36、我们现在拥有了很多东西，但会导致两种不同结果。有欲望的人会变得更加贪婪，有福报的人会变得更加慷慨。

37、稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。

38、古语说："人非圣贤，孰能无过？"事实上不但是常人，即使是圣贤也不可能没有过错。尧荐举了舜，而舜曾杀尧之子丹朱。至圣至贤如孔子者，也闹出了"子见南子"的绯闻。只是圣贤比常人更善改过迁善，所以他们显得比常人伟大而英明。清代学者陈宏谋说："过则勿惮改。过者，大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。"如唐太宗李世民，并不是因为他个人的才能真的足以使他在几十年的君主统治期内让唐王朝国力昌盛。他最突出的品德就在于知人而善纳谏，集众人的智慧而修其政举，所以能善始而善终。

39、大干一粟未为宽，打破娘生赤肉团；万法本闲人自闹，更从何处觅心安？——八指头陀

40、看到，生相；听到，生音；摸到，生感；闻到，生味；想到，生觉。

41、名为遍计性，相是依他起，名、相二俱遣，是为第一义。

42、爱人自爱、自爱爱人，就是佛心、菩萨心。

43、一、用理智净化感情。二、用慈悲升华感情。三、用理法规范感情。四、用道德引导感情。五、不执著于占有感情。六、时时不忘转身，为感情留余地。七、要懂得适应情爱的变化，在变化中调整爱的方式。八、要爱人，就不要让自己情绪化，不要让爱成为恨的。

44、富日子有富日子的过法，穷日子有穷日子的过法。弘一法师并不把自己富家公子的出身放在心上，而是真正做到了随缘、随心；也没有因为家庭的变故而有所动摇，改变心态。弘一法师成为一代宗师，与其"苦乐逆顺道在其中，动静寒温自愧自悔"的信念是分不开的。他将自我完全投入到当下的生活中，心在莲池，纵使有风经过，也不会惊起波澜。

45、念佛参禅心最细，细中之细最难明。直至寻到无处寻，始知凡心是佛心。

46、"没有不被议论的.事，没有不被猜测的人。做真实的自己，依心而行，别管别人说什么，比不上你的才会议论你，比你强的，人家忙着赶路，根本不会理你。

47、有什么样的心就过什么样的日子！如果此时我们有嗔心，我们就过着地狱的日子；如果我们此时的心是善良、美好的，我们就过着天堂的日子；如果我们此时的心是无贪无执的，我们就过着阿罗汉的日子；如果我们此时的心是慈悲空性的，我们就过着菩萨的日子；如果我们的心是究竟圆满的，我们就过着佛的日子。

48、再出名的哲学家、再迷人的艺术家、再显赫的政治家，都无法抗拒轮回的痛苦。只有通达了生命的真相，人活着才能找到方向。而这一扇大门，佛教可以为你开启。

49、生活的过往，历练人生的豁达与从容，去认同与适应生命中的那些无常变化，悲欢聚散，花开花谢，用一种包容缺憾的心态去看待这世间万物，或者能够与生命的残缺对话，活出人生内心的平和，这深一脚浅一脚的人生，也不再是一种痛苦和感伤，而成为一种能够实实在在滋养生命的正面能量。

50、过去已成云烟，别蜷缩于曾经的阴影，心仪的风景都在前面；坚持心中专注的，摒弃与已无关的，潜心笃行，在孤寂里静待花开；学会谋人与做事，善于思考与总结，懂得负责与担当；胜不窃狂，挫不言败，不轻犯险，不易冒进，不松懈，不停顿，困苦都在脚下，未来终是美丽。

51、人生没有十全十美，当你发现错了，重新再来，千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。人生就是带雨伞时不下雨，下雨时却忘了带伞；人生就是喜欢的人不喜欢我，不喜欢的人还是不喜欢我；人生就是勤奋工作时老板没看见，偷懒摸鱼时就被撞见；人生就是当你思索人生是什么时，你什么都不是了。

52、不用酒施惠于人，即不以设酒宴请表示亲善之意。

53、你期待什么，什么就会离你越远；你执着谁，就会被谁伤害得最深。相聚就是离别的序幕，而离别就是相遇的本初。学会放下，放下不切实际的期待，放下没有结果的执着。看淡、看开、看透一些，不牵挂不计较；一切都会慢慢变好。过去的就别再翻回去，上一秒已经过去，唯有当下的快乐与幸福。

54、心中无三毒者，是名国土清净。

55、北风和南风比武，看谁能把一个人身上大衣吹掉。北风先展开攻势，猛厉地刮，那人觉得很冷，反而把大衣裹得更紧。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人浑身暖和，于是脱掉大衣。良言好比南风，粗语就像北风。

56、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

57、不要试图倾诉。所有一切必须独自承担。没有人会真正分享你的疼痛。你必须学会微笑，然后装疼痛不在。

58、佛曰：如是知，如是见，如是信解而已。

59、忌妒是很荒谬的，它除了在我们内心制造出新的痛苦，并不能让我们所忌妒的那些人少赚一点或变得比较不好。忌妒心还可能强烈到促使我们去摧毁别人的成功或财富，还有什么比这个更卑鄙的呢？这样迟早一定会自食其果。

60、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

61、世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。粘缚执著，大碍解脱，恋什么？

62、聪明的人从积聚小善开始，春夏秋冬，持之以恒，最终因功德圆满而整个人充满福德。

63、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离si别而哀伤悲泣，因为生离si别是必然的。

64、我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

65、见无所见即名正见。

66、我们愉快地生活，不被物质条件所迷惑，精神的快乐是我们的原动力，就有如生活于光的世界之人。

67、天数之下，如何挣扎，都是枉然。人力践踏之下，蝼蚁如何挣扎，也是枉然。逆天，原来是一句言。

68、若能切随他去，便是世间自在人。创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

求弘一法师所说的名言

给你一些素材吧，自己活学活用到作文中。

1. 孔 子

孔子是我国春秋时期著名的大思想家，是儒家学派的创始人，一向被尊称为“圣人”。这位饱学之士，却发出了“三人行，则必有我师焉”的感慨。孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，虽然郯子之徒，其学问不及孔子，但孔子虚心求学的态度却令人钦佩。在孔子看来，众人的才识和智慧，其中一定有值得学习和借鉴的地方。

2. 庄 子

（1）生有所息是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上路，而是一种无上的境界。

（2）“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。

3. 勾 践

他站在田里，举起锄头，奋力耕耘着，豆大的汗珠顺着他的额头流过他俊美的脸庞，滴落在田地里。他不是一个普通的农夫，他是勾践。他卑事夫差，宦士三百人于吴，还要亲自做夫差的马前卒。回到会稽他就亲自耕种，做到非其亲种则不食，非其妻所织则不穿。吃着粗陋的饭食，还要舔尝苦胆；躺在柴草铺上休息时，还在思考着招揽八方的人才。他一刻也不懈怠。

他为什么要这样辛苦呢？国亡了，他可以逃走，可以隐居，可以平静地终老一生，然而他没有！因为他没有忘记国君的责任，没有忘记亡国的耻辱！在他的心底，铭记着他向夫差俯首称臣那一刻的心痛，铭记着他的子民迎他回到会稽时满眼的泪水！这铭记，使他可以忍受苦胆之苦，柴薪之硬！

4. 屈 原

（1）“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全？于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想？

（2）情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

（3）“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。

（4）披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？

5. 项 羽

（1）项羽，昔日的楚霸王，纵然有盖世神功也无法改变楚国破灭的事实。乌江旁，他已被敌军层层包围，空气中飘荡着象征繁盛的楚歌，悠远婉转。此刻，他刚毅无比的心开始脆弱起来，看到四处躺着的无数兄弟，他懊恼曾经的刚愎自用，悔恨楚国的大好局势和弟兄的生命葬送在自己手里。怀着深深的自责，他把刀架在了自己脖子上，刹那间，血染红了乌江河畔，倒映着半边天空。残阳如血，楚歌依然哀婉缠绵。一个巨人倒下，却留给后人无限的感慨。

（2）“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽在《垓下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形，纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的“力拔山兮气盖世”？

6.苏 武

生无所息，是一份坚忍一份执着。奋发图强，乐以忘忧，或许有些无奈，煮灯黄卷，宵衣旰食，或许有些寂寥，悬梁刺股，囊萤映雪，或许有些孤独。但是，我们的追求，是治国平天下。于是我看见苏武，比大漠还要古老的汉使，守望着他的高原，大漠的风雕刻出手掌的龟裂，大漠的霜雪染白了他的双鬓，草原上的树孤独地守望着自由，鹰群年复一年地画出亘古的弧线，我听不见他的哀叹，只看见光滑而秃的汉节，是的，它在诉说着尊严、自由与气节，于是我懂得，生无所息不仅是生活态度，更是生命流淌的血液。

7.司马迁

（1）当你一个人孤独地坐在那阴湿的牢狱里，等着最后的决断。你，一个小小史官，没有多少家产，面对这样的牢狱之灾，你只能做出屈辱的选择……有谁知道那一刻你的内心所滚动的痛苦和无奈，有谁能体会到你内心所翻腾的屈辱和泪水？如时光能倒流，我想握住你的手，我想告诉你一句话：在亿万中国人的心中，你，司马迁，就是一个大大的英雄！你以你瘦弱的躯体，铸就了中国人心中永远的魂魄——屈辱非但没有消灭一个人的人格，反而成就了他的非凡的伟大！

（2）司马迁刚直与坚韧。面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服，他依旧屹立在历史的巅峰上。“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾坤；幽怨忧愤，著成信史照尘寰。正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰上呼啸：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

（3）微笑的脸，自信而刚强，柔和而不屈，以不变应万变的从容潇洒。怪不得，一部“史家之绝唱，无韵之离骚”终于成就了你，那位以一张永葆微笑的脸化屈辱为力量、化鄙薄为斗志，“通古今之变，成一家之言”的伟人。极刑之下见勇夫，因为《史记》，你留给了世人一笔最大的财富；因为微笑的脸，你留给了我们永远的崇敬。

（4）曾经身处那样险恶的环境，忍受着世人的嘲讽和内心的痛苦，太史公却凭着自己的奇崛神笔，以刚毅之心正直之气来书写历史，书写两千年的沧海桑田。于是，他的名字便与他的不朽著作一起载入史册，那张悬着两滴清泪的脸也与他的精神一起沉淀在历史的长河中，留下了后人对他的光辉评价：刚直不阿，留将正气冲霄汉，幽愁发愤，著成信史照尘寰。

8. 刘 禅

他坐在那里开心地笑着。耳边响着美妙的音乐，嘴里品着美味佳肴，怀里抱着美女佳丽。丝竹琴韵里，听不到大臣们讨论争执的吵闹；酒香芬芳里，嗅不到战火烧过城池的刺鼻的呛味；美女的流波眼光里，感受不到剑阁栈道凄凉的冷月。他已经忘却了他是刘备的儿子，蜀汉的国君！他真的觉得这样很好，没有政务缠身，却有荣华享乐。父辈暴霜露，斩荆棘，才有尺寸之地。子龙在乱军中拼死冲杀的目的，父皇在追兵前不弃百姓的良苦用心，孔明在《出师表》中的耿耿忠心，他刘禅全忘了！如此富庶的天府之地，他举以予人，如弃草芥，实在令人寒心。

9.诸葛亮

（1）柏树茂盛繁密，我飞上树梢，在清明的空气中，闻到了英雄的气息。他是卧龙，身居山林之间，也很清高。但是后来他离开了，去了战场，他运筹帷幄之中，决胜千里之外。他很快乐，因为他帮助了朋友，帮助了那个三顾茅庐以真情把他请出了山的人。他在战争之中，感到自己活得很充实，终于留下了“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的美名。位置的正确与他的坚守位置，让他在阳光中感受到快乐。

（2）五丈原的军帐内，一盏油灯映照着他———诸葛孔明憔悴的面庞。蜡黄的脸上显露着他的不甘，口中喃喃道出的是对后世的无尽牵挂。帐内四周站立的官员早已热泪盈眶。终于，一阵秋风袭过，那盏油灯即刻熄灭。五丈原内哭声响彻一片。又何止是五丈原，千百年来，中华民族的多少后人为这位旷世英才潸然泪下。

尽管蜀汉依然只能偏居一方，遥望中原；尽管，人们对汉业的光复仍然只能去期望；尽管，孔明还留下了太多太多的未完成。但是这些早已被人们忘却。人们只记得他的忠心为主；人们只记得他为了三分天下而鞠躬尽瘁；人们只记得他为无处容身的汉业打下了基石。人们早已将孔明奉为神明，而孔明，也成了中华民族智慧的化身。

10.陶渊明

（1）“菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？

（2）晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。

（3）陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。

（4）是那个“菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。

（5）远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

（6）一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。

幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

11. 王 维

我看到王维从深林中缓缓走来，带着微笑，带着禅意，轻轻吟诵：“明月松间照，清泉石上流。”顿时，一轮明月由心中升起，照亮了人生幽暗的道路，一股清泉由心底涌出，洗去了我尘世中的烦躁。走在这条禅意的道路上，我用深情的宁静俯视它，用恬淡去亲吻它，用真诚去抚摸它，因为，我足下的路——平淡，幽远。

12.李 白

（1）李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。

李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”！流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！

（2）李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗不能。

（3）当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。

（4）一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。

（5）人有意气，才能有豁达的胸襟。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

（6）李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊。

可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做的“御用文人”！

于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。

昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。

（7）“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

（8）“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”的洒脱！因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的仙人。

13.杜 甫

我多想握住你的手啊！让我感受一下这神奇的手。这手写下了多少千古鸿文！多少名诗在这手下诞生！笔底波澜，民间疾苦；世上疮痍,诗中圣哲。这不正是你的写照吗那句话我已烂熟于胸。“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊？这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊？就让我握住你的手吧，让我摸摸那青绿色的血管。

14. 张 继

如果我们面对问题是理性的，而不因心情感情影响，那么你一定会成功的。有这样一首诗《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

此诗是中唐诗人张继所作。当时的张继也是一个胸怀大志的学子，他受到家里的支持和朋友帮助学有所成进京赶考，想以此成功实现心申的理想和报答家人朋友。可天公就是不做美，张继的第三次科考又一次落榜。在回家的途中，张继路过苏州，夜宿江边。看着窗外火红的枫叶，听着远处的钟声，张继伤感得失眠了。他想到自己苦读多年的艰辛，想到自己朋友、家人的期望，可自己又一次的失败了。于情于理他真想放弃，可如果就这样放弃又怎么对得起家人、朋友呢经过漫长的思考他最终理性地选择了放弃科考，去发展自己的另一片天地。

于是他提起笔写下了这千古绝唱。一千九百多年过去了，当时的状元呢？当时的状元街谈巷议，穿红戴绿，可如今人们却把他忘了。人们记住的是这不朽的诗篇。正是张继理性地对待了自己的现状，而没有受到感情的拖累，才造就了张继最后的成功。

15.苏 轼

（1）苏东坡乌台诗案后被贬黄州，物质匮乏，精神萧索，可苦难终使他振作、使他成熟。尖啸的山风于谷口处受住，化为温柔的何须；湍急的河流于河口处放缓，化为宽广的浩瀚；绚烂的人生于苦难处收束，化为成熟与淡泊。于是苏东坡从黄州突围，终成赤壁二赋，大江一词，名传千古，恩泽了后世无数书生骚客。

（2）人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。

（3）东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。

（4）是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？

（5）孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心……

（6）苏轼这个曾经辉煌的文人，因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。

16. 岳 飞

（1）当风波亭上的月华失去了光泽，当你用含泪的眼看着一旁的儿子，也看着即将离别的山河，你，一个失去了士兵的将军，面对一杯毒酒，你选择了吞咽！有谁知道那一刻你的内心所涌动的情感，有谁知道你壮志未酬英年早逝的悲痛心情？如时光能够倒流，我想握住你的手，我想对你说：你，岳飞将军，虽然你死于一场政治斗争，可是你早已成了民族魂！为了收复失地，你写下了“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的誓言，谁能忘记你背上刻着“精忠报国”的字样啊！你的死，对忠奸二字做了最淋漓尽致地注解，在忠与奸之间筑起了一道分明的墙！

（2）“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。如此凌云壮志却被昏庸皇上的十二道金牌召回临安，英雄难以再倾力保家卫国。纵然是白了少年头空悲切的惆怅哀痛令人心酸，也敌不过朝野中奸佞小人的蜚言流语，最终只能背负着“莫须有”的罪名饮恨长辞。但那句“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的豪言壮语四射，永远震荡人们的心灵，回响在大地河山之间——纪念岳飞，让我懂得了何谓“精忠报国”的铁骨铮铮，澎湃着我爱国的血液……

17.辛其疾

（1）落日楼头，断鸿声里，犹见你这个江南游子，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”南宋小朝廷的苟安让你有如共工撞击不周山一般，在一次次地奋力抗争中遍体鳞伤。你悲愤，你无奈，你拍胸，你哭号，你的震天长啸只换来同僚的白眼和朝廷的鄙弃。你累了，醉了，俯在酒案上高吟“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”。

然而，稼轩，你是否看见，千百年来，有一位书生同样意气方遒，要与你同饮杜康，销汝块垒。稼轩，你不是孤独的，你的金石之容，豪气贯虹，将永载青史，千秋万代！

弘一法师日本妻子简介

这是俺从《弘一大师文学集》中精挑细选的部分内容，供养给您，希望您喜欢！

弘一大师文学集

晚晴集

一 元无我人，为谁贪嗔？………………………..2

二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2

三 达观、真观、平等观…………………………..3

四 少欲知足、静默养道…………………………..5

五 忍辱精进、一心向道…………………………..6

六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7

七 净业警策………………………………………..8

八 禅偈……………………………………………..13

一、 元无我人，为谁贪嗔

1、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？” （华严经修慈分）

2、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。 （理趣六波罗蜜多经）

3、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！ （大宝积经富楼那会）

4、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？ （朱法集要经）

5、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 （佛遗教经）

6、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。 （智者大师）

7、元无我人，为谁贪嗔？ （圭峰法师）

8、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ （藕益大师）

9、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大师）

二、知苦、厌苦、求离苦

1、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！ （佛说无量寿经）

2、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！ （西斋禅师）

3、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。（妙叶禅师）

4、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 （观无量寿佛经）

5、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）

6、如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。 （天如禅师）

7、归命大慈父，早出娑婆关。 （藕益大师）

三、达观、真观、平等观

1、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。 （藕一大师）

2、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？ （莲池大师）

3、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，与味萧然矣！ （莲池大师）

4、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。

（佛眼禅师）

5、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊那蚋，纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之！梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欢？ （仁潮禅师）

6、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！（彭二林）

7、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？ （彭二林）

8、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒智慧？ （藕益大师）

9、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。

（金刚三昧经）

10、生宏律范，死归安养，平身所得，唯二法门。

（灵芝元照律师）

11、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若

于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令

众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

（华严经普贤行愿品）

12、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊乡，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！

（首楞严三昧经依宝王论节文）

13、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前竟，不了自心，但尤于境，其可得也？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！ （飞锡法师）

四、少欲知足、静默养道

1、行少欲者，心则坦然，无所尤畏，触事有余，常无不足。 （佛遗教经）

2、身语意业不造恶，不脑世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。 （有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。）

3、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。 （有律部）

4、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。 （智者大师）

5、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。 （莲池大师）

6、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。 （藕一大师）

7、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。 （道宣律师）

8、处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。

9、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）

10、从今以后，原遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。

（彭二林）

11、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。 （袁宏道）

五、忍辱精进、一心向道

1、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己。好事与他人。 （梵网经）

2、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自动自心。 （妙叶禅师）

3、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拨哉？ （藕益大师）

4、我未曾见闻，慈悲而行恼，互动相嗔恚，原生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。 （诸法无行经）

5、当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。 （印光法师）

6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。 （莲池大师）

7、闻教便行，奚待更劝？ （妙叶禅师）

8、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！

（妙叶禅师）

9、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。 （彻悟大师）

10、莲花，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！ （彭二林）

六、福慧始闻、老实念佛

1、问：人不信净土，恐只是本来富薄？答：此言甚是！ （莲池大师）

2、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为坚，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。 （依迦才净土论引无量清净平等觉经文）

3、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

（印光大师）

4、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦！倘有问者？必以此答。

（莲池大师）

5、当生大欢喜，切勿怀尤恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。 （莲池大师）

6、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。 （悟开禅师）

7、随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。 （印光大师）

8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，担能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 （印光大师）

9、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ （印光大师）

七、净业警策

1、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。

（大慧律师）

2、修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！旙盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 （盘山禅师）

3、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休时临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！

（黄檗禅师）

4、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！ （袁了凡）

5、只“强顺人情，免就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！ （西方确指）

6、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！ （彭二林）

7、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！

（印光大师）

8、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！ （印光大师）

9、直须将一个死字，挂到头颅上。 （印光大师）

10、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。

（善导大师）

11、“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。 （王龙舒）

12、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如禅师）

13、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不已极乐愿王为归，谁为救护？ （妙叶禅师）

14、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世难善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。

（妙叶禅师）

15、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？ （幽溪法师）

16、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。 （幽溪法师）

17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。 （藕益大师）

18、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。 （彭二林）

19、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。 （张守约）

20、诚信恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 （印光大师）

21、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

（印光大师）

22、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 （印光大师）

23、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

（印光大师）

24、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

（印光大师）

25、入理深谈，且缓数年！ （印光大师）

26、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！

（印光大师）

27、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终都是手忙脚乱，呼爹叫娘。 （印光大师）

28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。 （印光大师）

29、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知见之浅近甚矣！ （印光大师）

30、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 （印光大师）

31、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 （印光大师）

32、但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。 （印光大师）

33、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沈溺之想乎？ （印光大师）

34、欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 （印光大师）

35、念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。 （印光大师）

36、末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！（印光大师）

37、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！ （印光大师）

八、禅偈

1、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禅师）

2、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 （归宗芝庵禅师）

3、过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。 （石屋禅师）

4、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）

5、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。 （诵帚禅师）

弘一大师格言别集

学问类

观天地生物气象，学圣贤克己功夫。

存养类

宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”

吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”

陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”

以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。

轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。

尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

持躬类

聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。

物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足。危莫危于多言。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。

接物类

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。

穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。

恩，怕先益后损。威怕先松后紧。

善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”

激之而不怒者，非有大量，必有深机。

处事，须留余地。责善，切戒尽言。

使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。

先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。

施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。

律己，宜带秋气。处事，须带春风。

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。

喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。

面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。

临事，须替别人想。论人，先将自己想。

惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。

刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

惠吉类

“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。

悖凶类

盛者，衰之始。福者，祸之基。

学问类

为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。

存养类

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

寡欲，故静有主则虚。

不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。

敬守此心则心定。敛抑其气则气平。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

持躬类

大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。

尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。

度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

书有未曾经我读。事无不可对人言。

心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。

事，不可做尽。言不可道尽。

识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。

处事类

强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

无心者，公。无我者，明。

接物类

严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

佛教四大爱情故事解读

侯，字息霜，别号漱筒。 李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。

李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。有很长的一段时期他们频频聚首，还在南洋公学学习时，除了上课，一有空他便朝她的香阁飞奔而来，她静坐在屋内等他，那时，他是她的摆钟，她准点等，他到点来。 交往了6年，也相知6年，他们并没有相约要白头偕老，他终于归国，她告别故士别却樱花，随了他漂洋过海，她打算这辈子能与他白头偕老，天天，月月，年年，期待能象在日本一样能承接他们最美的爱，她告诉他，有他在的地方，她就有家。 他先是把她安置在了上海，再北上天津真会没有吗？ 那一段段鲜活的爱。 本文记述了弘一大师李叔同一生中与三个女性的情感纠葛，让我们来了解一下李叔同的妻子是谁，也简单了解一下李叔同的日本妻子的事迹。同时，贴出李叔同油画《》-疑似李叔同日本李叔同是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他是中国第一个话剧团体春柳社的主要成员。 1907年（清光绪三十三年）春节演出的那扯《茶花女》，是国人上演的第一部话剧，李叔同在剧中扮演女主角玛格丽特。后来，他的书法犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法，爱而宝之者顿生欢喜心，得者珍如拱璧，堪称中国

1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

1942年（壬午民国三十一年）63岁2月赴灵瑞山讲经。但弘一提出三约：一不迎，二不送，三不请斋。3月回泉州寺，后居温陵养老院。7月，在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。8月在寺讲《八大人觉经》。10月2日下午身体发热，渐示微疾。10月7日唤妙莲法师抵卧室写遗嘱。10月10日下午写“悲欣交集”4字交妙莲法师。10月13日晚7时45分呼吸急促，8时安详西逝，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

前排从左到右：李莉娟（李叔同孙女）、李端（李叔同小儿子）、广洽法师、李莉娟母亲（摄于1980年代）

李叔同的妻子

她是诗妓 却是知已

她是上海的诗妓---李苹香，是香遍上海的名花，他是翩翩佳公子，一样的风华正茂，他们一见倾心。

那年她22岁，他21岁。

初恋失败后他曾一度以为此生无爱，直至遇上她。

遇上她，她才知道世上还能有这样的女子，有不枸一格的个性，有才情迸发的灵性，有万千洒脱的风情，有善解人意的心性。白天她象是太阳，暖，晚间她就是月亮，媚。在他看来她是一朵洁静的莲，尽管一不小心沦落风尘饱经世事，但她能逆来顺受，灿烂地欢娱，积极并且美丽。

她给自己的居室命名为““天韵阁”。

他第一次踏入“天韵阁”时便赠她七绝三首，她大赞他的才华，同样用心地作诗回赠。

当文字遇上知音，近乎于爱遭遇爱。

他来，她满心欢喜，她将备好的酒亲手斟满，他们相对地席地而坐，以诗酒唱和，忘形又情趣，兴致处，他们常常会相视而笑，每每有称心的诗词便会不约而同地击掌欢歌。

这样的快乐分明象梦，却又真实地存在着。妻子俞氏不具备的，她全有，在她这里，他得到了最好的情感补偿。

有很长的一段时期他们频频聚首，还在南洋公学学习时，除了上课，一有空他便朝她的香阁飞奔而来，她静坐在屋内等他，那时，他是她的摆钟，她准点等，他到点来。

交往了6年，也相知6年，他们并没有相约要白头偕老，他们珍惜着见面时的你侬我侬，积蓄着点点滴滴的重情蜜意。直至他母亲因病故世。

母亲故去后，他感觉灵魂如游丝飞絮，飘荡无根，加之所追随的偶像蔡元培先生被当局揖拿，深感再不能在花丛征逐，于是决定远赴日本，临别，他赠她七绝四首，她同样以诗回赠。 一样的洒脱与干脆。

26岁东渡日本，他考进了东京美术学院，学习西洋油画与剧本创作，将满腔的悲愤和一身的才情，埋藏在沉默的丹青与跳动的音符之间 。

在此期间，缘于偶然也趋于必然，他遇上了他红尘里最后的爱----雪子。

她是爱人 也是妻子

雪子，一个樱花般的洁静的女子，在涩涩绽放的年华里遇上了她命里的人。

或许她等了17年，他盼了她26载，从降生第一天起，他们便开始了这样的等待与相遇。

是天意。

那天，她象股轻风般从他的窗前一飘而过，他本能地用目光追寻着窗外的丽影，手中的画笔停在了空中，几分钟后冲出画室，他叫住她，她回首，朝他颔首地展颜一笑，明眸皓齿。

站在她眼前的是一个外貌俊朗的青年，有一副魁梧的身材，穿着藏青色的和服，腰间系一条黑纱的腰带，三七分的发型，一脸的详和。初次见面便有了七分亲切，象是久违。

他用日语夹着手势和她沟通，直言想邀请让她做他的，她听后满脸羞涩但不置可否。彼此交流后，才知道她是房东的女儿。

几天后，她轻盈地来，笑容可掬地走进了他的画室，第一次在一个异性面前剔下衣衫，一件件，每件都象包裹她身体的一片花瓣，就那样片片飘落，一片片，最后，她象花心般呈现在他的眼前，冰肌玉骨，纤尘不染。她

不好意思地侧过身去，他示意她斜坐上那张半高的床，左手自然地支撑，右手随意的摆放，脸向后微侧，半回首。

他定格了她的美，她静坐着一动不动，任由他在一张纸上将她复制，他一笔笔勾勒、细绘，将她“锦绣”在一张纸上。他陶醉于这样的美，画得是屏声静气，没起丝毫的杂念。

慢慢，她成了他的专制，每次画毕，他会让她评价一番，然后，他会弹琴一曲借以庆贺。

渐渐，她有些心跳加速，脸会不自觉地微微泛红，她时常想着，这样一个奇男子，象是她在香烟袅袅里许来的爱情，他满身的才情令她不由自主地倾心，他家衰国败的愁苦让她有共同承担的愿望，他游子般的漂零更令她怜惜不已。情愫不由自主地暗生。她知道他在故国有妻有儿。

面对她晶莹剔透的美好，爱同样在他的心海潮涌一次又一次，没多久，他们顺势地两情相悦。

有6年形影相随，她把最美的情开在了爱情的盛年。

终于归国，她告别故士别却樱花，随了他漂洋过海，她打算这辈子能与他白头偕老，天天，月月，年年，期待能象在日本一样能承接他们最美的爱，她告诉他，有他在的地方，她就有家。

他先是把她安置在了上海，再北上天津执教并创办报刊。她远远地站在他的身后，默然地承受着异国的清冷与寂寞，就盼着每个期，他能来。

后来，他南下浙江两级师范学堂就职绘画及音乐老师，每周能与她相聚一次，她的笑容里尽是满足。

就这样相续了6年。

6年后他托朋友带给她信，说自己皈依归佛托朋友送她归国。她深知佛俗异途，情难相叙，只有黯然地独自起程。站在船头，她把眼泪滴成了海水。她面朝着他所在的方向深情地张望，她一步步踏着海浪退回故国。

几年后重返中国，她想弄清楚什么是爱，她不相信12年的情缘真会抵不过一个信仰。他们相约于西湖边上，两船缓慢地相向而行，是阴天。

她唤他：“叔同——”

他回她：“请叫我弘一。”

她强忍着满眶的泪，“弘一法师，请告诉我，什么是爱?”

他轻描谈写地回应：“爱，就是慈悲。”

他没有抬眼看她，不敢与她对视，怕她炽热温情的双眸随时会溶化他不安的佛心，他甚至不敢久留，而她却始终在看着他，只想留住最后不多的记忆。

临别，他调转船头一桨一桨地向湖岸划去，一尺一尺地拉开距离，在她眼前渐行渐远。

她突然失控伤心地责问：“先生，你慈悲对世人，为何独独伤我？”

没有回应。

再一次伤心欲绝。

12年的相濡以沫，她已依赖于他的呵护，她虽没赶上目睹他身着曲襟背心的翩翩风，却在相识后用17岁的纤纤玉手替他整理过26岁时上身的洋装，赶上了清洗他32岁后的布衣布鞋，但从他39岁起将一袭袈裟披裹上身，他们彼此已无法走近，咫尺却天涯。

咫尺天涯啊——

就只能目送他远去，直至他来过的湖面又只剩湖水。

她曾是他的爱人，也是他的妻子，却是他留在尘缘里爱的绝笔。

他爱过很多女人，也被很多女人同时深爱，他深感于男女情爱他已再无所求，于是把自己活成了信仰，心便结实起来，结实到可以轻松地抽身离俗，把爱禅解为慈悲，将小爱升华到大爱。

他一生在爱。

晚年病重弥留之际，他告诉身边的妙莲法师，“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”

他留给世人最后的绝笔是四个字------“悲欣交集”，不知道这错综交集的感悟里，有没有对前尘旧爱的一丝挂念。

真会没有吗？

那一段段鲜活的爱。

本文记述了弘一大师李叔同一生中与三个女性的情感纠葛，让我们来了解一下李叔同的妻子是谁，也简单了解一下李叔同的日本妻子的事迹。同时，贴出李叔同油画《》-疑似李叔同日本妻子雪子的照片。

李叔同十八岁时遵奉母命与俞氏（津门茶商之女）结婚（李叔同夫人俞氏卒年为1926年正月初三）。21岁那年，李叔同遇到了22岁的李苹香，双方交往了6年，也相知6年，他们并没有相约要白头偕老，他们珍惜着见面时的你侬我侬，积蓄着点点滴滴的重情蜜意。直至他母亲因病故世。母亲故去后，他感觉灵魂如游丝飞絮，飘荡无根，加之所追随的偶像蔡元培先生被当局揖拿，深感再不能在花丛征逐，于是决定远赴日本，临别，他赠她七绝四首，她同样以诗回赠，一样的洒脱与干脆。

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佛学研究

弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。弘一大师为振兴律学，不畏艰难，深入研修，潜心戒律，著书说法，实践躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。

弘一大师入佛初期，除了阅读僧人必读的经典，其进修博览而广纳。何况，他原是个对任何事情，除非不做，做就要做得认真彻底的人。做了和尚，在佛学思想方面，自然也得做出自己的特色。对此，林子青概括说：“弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾著有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。”弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。

中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学，弘一大师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，弘扬佛法，合为精心撰述的两大名著。

艺术成就

在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。

中国僧俗两界闻名于世弘一法师，在近代文艺领域里无不涉足，诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青文学戏剧皆早具才名。而他在皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代佛教宗师。他被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。他的一生为我国近代文化、艺术、教育、宗教领域里贡献了十三个第一，堪称卓越的文艺先驱，他爱国的抱负和义举更贯穿于一生。

戏曲艺术

李叔同是中国话剧运动的先驱、中国话剧的奠基人。他是中国第一个话剧团体“春柳社”的主要成员。

1907年（清光绪三十三年）春节演出的那扯《茶花女》，是国人上演的第一部话剧，李叔同在剧中扮演女主角玛格丽特。后来，他还曾主演独幕剧《生相怜》、《画家与其妹》和改编自《汤姆叔叔的小屋》的话剧《黑奴吁天录》。李叔同的演出在社会上反响极大。李叔同的戏剧活动虽如星光一闪，却照亮了中国话剧发展的道路，开启了中国话剧的帷幕。特别是在话剧的布景设计、化妆、服装、道具、灯光等许多艺术方面，更是起到了开风气之先的启蒙作用。在音乐方面，李叔同是作词、作曲的大家，也是国内最早从事乐歌创作取得丰硕成果并有深远影响的人。

他主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》。国内第一个用五线谱作曲的也是他。他在国内最早推广西方“音乐之王”钢琴。他在浙江一师讲解和声、对位，是西方乐理传入中国的第一人，还是“学堂乐歌”的最早推动者之一。

1905年（清光绪三十一年），他编辑出版的《国学唱歌集》，被当时的中小学取为教材，他创作的歌曲内容广泛，形式多样，主要分三类。一是爱国歌曲，如《祖国歌》、《我的国》、《哀祖国》、《大中华》等；二是抒情歌曲，如《幽居》、《春游》、《早秋》、《西湖》、《送别》等；三是哲理歌曲，如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李叔同的歌曲大多曲调优美，歌词琅琅，易于上口，因此传布很广，影响极大。

绘画艺术

这是我看过对弘一法师的“人生八然”最好的解读

爱情是什么样的东西，有甜蜜、有苦涩，世人常为爱所困，苦苦追寻，又决然放手，如果说凡夫俗子还不能参透爱情的真谛，那在佛教思想中，得道高僧的爱情又是怎样的呢？会是一帆风顺，夺目绚丽；还是朴实无华，平淡柔情。佛教四大高僧，所经历的爱情皆是刻骨铭心，并用事实结果，告诉了世人爱情真实的模样。

一、弘一法师：爱是什么，爱就是慈悲！

弘一法师作为中国近代佛教史上，最杰出的一位高僧，盛名远扬，而在遁入空门之前，弘一法师却是一位不可多得的全才，书法、绘画、作诗、填词、篆刻、歌唱、演戏，可以说弘一法师在每一行皆有着不俗的成就。在日本留学之后，弘一法师与诚子相恋，结为夫妇，可当弘一法师毅然决然的走上出家之路时，世间再无多情才子李叔同，唯有一代高僧弘一法师！

弘一法师与诚子最终的诀别只停留在一句“叔同，什么是爱情。”和“请叫我弘一，爱，就是慈悲。”此后的弘一法师就断然离别了诚子，没有才子的佳人只得是望着弘一法师渐渐远去的小船失声痛哭。就像张爱玲评价到的是：“我从不认为我是一个高傲的人——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”原来在弘一法师的爱里，爱情只是一场慈悲的大爱。

二、宗萨仁波切：尽管投入爱河吧！

宗萨仁波切，一个风趣幽默的灵魂，在他20多岁的时候，遇到了令他倍感温柔的爱情，在伦敦求学时，那个性格自由奔放的荷兰女孩，以她迷人的外表给宗萨留下了深刻的影响。只管去投入爱河吧，谈恋爱一定是一件很棒的事，宗萨仁波切视她为上师之一的爱情来的激烈又热切，这个如阳光一般的女孩用她的方式，让宗萨仁波切体会到了那苦情的滋味。“这个女孩是无时无刻不欢喜快活着的，她给予我珍贵的教导，我必须视她为使我觉醒的上师之一。”这是宗萨最真切的表达，原来爱情还可以这样浪漫。

三、大迦叶尊者：我若寻到心之归所，必来接你！

大迦叶尊者在遭到家人的逼婚后，被迫与素未谋面的妙贤结婚，可婚后两人都一心向佛修道，便并未发生夫妻之实，只是存有夫妻之名。大迦叶尊者欲离家修行，便许诺妙贤：“我若寻到，必来接你。”在大迦叶遇到佛陀之后，便毅然决然的将妙贤接来了身边，并如约照顾妙贤的生活。原来一心修道也能修成正果，原来爱情的承诺也能有始有终。

四、一行禅师：深爱而又不困于情！

我遇见她的时候，她只有二十岁，那个时候我二十四岁，我们在彻悟寺院里，我还是一个充满创造活力的艺术家和诗人，她是漂亮的比丘尼，但只是当她静静地站在那儿时，我便深深的爱上了她，是一见钟情的感觉，是清风拂过面颊的感觉。一行禅师的爱情始于一段妙不可言的一见钟情，作为现代著名的佛教禅宗、诗人、学者，一行禅师的爱情坚定，又精美到没有一丝破坏，即使深爱，也能不扰心、不困情、不畏将来、不念过往，只要彼此安好。原来一见钟情也可以这样坚定，沉稳到逐渐成熟。

爱情是美好的，可以晶莹剔透，而太过痴迷的爱情又是痛苦的，是执着与痴迷的痛苦，过痛的爱情就没有原本美好的模样，四位高僧的爱情无不告诉世人，挚爱的我们每个人的心中都有。

这是我看过，对弘一法师“人生八然”解读得最好的一段，来自普通山小帅。之前有几篇文章的灵感都源于他对佛教经典语录的解读，增加了我的理解和生活中遇到的一些故事。

这一篇，我是全篇没改一个字。愿每个人都能参悟这“人生八然”，余生都能够畅通无忧，祝有缘读到此篇的每一位，越来越好。

第一、来是偶然、去是必然。

我们能够降生在这个世界上，本身就是一种，所以人生我们难免会遇到很多的磨难。当然我们想的事情也并不能够心想事成。但生命本身就是最大的馈赠，所以人生啊，除了生死，其余都只是擦伤。

我们每个人都因为衰老和病痛，离开这个人世间，来是偶然，去是必然，我们都未曾真正地拥有过。我们会经历这世间所有的爱恨繁华，也会不留痕迹地离开它。

往事不可追，来者犹可意。当下不虚度，人生无可悔。

第二、得之坦然；失之淡然。

其实，人这一辈子，很多都是一种冥冥注定，得到了不该得到的，注定最后会失去，承受了别人无法承受的，你才能够看开、看淡、看远、享受人生。

正所谓，该来的挡不住，该走的留不住。人生这一辈子有得有失，得到和失去它是一种平衡。谁要是打破了这种平衡，就会承受更大的痛苦。所以，得之我幸，失之我命。

“得失”二字，看似简单，细细想来他却涵盖了我们整个人生。

第三、争其必然、尽其当然。

世人常教人不要去争，但弘一法师却说，我们一定要为之努力地去争取，正所谓竭尽所能之后而不强求，而非两手一摊不作为。

人生这一辈子，一味地谦让，并不能够让别人记住你的好，时而露些锋芒，才能够在这复杂的人世间过得更好。争而不过，是人生最好的状态。

有句话说得很好，但行好事，莫问前程。所以行善会是你未来惊喜的铺垫。

最后一句，忙时井然，闲时自然。

生活中，可能很多人会有这样的问题和感受，在鸡毛蒜皮的日子里，忙忙碌碌的状态，虽然让我们自己变得充实，但也会给我们带来焦虑和情绪。人生的状态也会越来越糟糕。

其实，人生最可怕的就是没有目的的忙碌，好的生活从来都是忙的时候井然有序，不会自乱阵脚，闲的时候自然而然，不会显得无聊，在自己的节奏里，悠然的完成每一件小事，你的人生才会走得更加从容。

也许你会有很多的不如意，也许你会时常感到有心无力，但大可不必强求，“井然”自然已是最好。

弘一法师说，悟透这八然，此生悠然，愿你能够做到这“八然”，笑看繁华世事，静对春花秋月