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名称：东巴象形文字

东 巴 文 化

来自：社会文化网

约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。东巴教是纳西族的一种原始多神教，信仰万物有灵。它是在纳西族的本土文化--巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下，发展起来的宗教。其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识。他们书写经文使用的文字是一种“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”的古老文字，称“东巴文”。他们是东巴文化的主要的继承者和传播人。换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐舞蹈等。其中东巴象形文字是被誉为目前世界唯一存活着的象形文字。作为一种独特而丰富的民族文化，东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。一个世纪以来，先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，前来收集、调查、研究纳西族东巴文化。最早把纳西族东巴文化公诸于世的是法国人太伦.拉科佩伦，他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书，于1894年在伦敦出版。1913年，法国学者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMSOS》一书出版。在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中，最为引人注目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生，原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化后，便毅然放下画笔，学习和研究起东巴文化，写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克，在本世纪二十年代来到中国研究植物，他在纳西族地区居住了二十多年，收集了大量的东巴文化资料, 写出了许多研究东巴文化的著作，其中《纳西语、英语百科词典》（上、下册）已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。八十年代以来，更是涌现出一大批青年学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果逐年递增，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。东巴经书是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。目前世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国；有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外，国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。

由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。 纳西族的《东巴经》五百多卷，七百多万宇，[1]全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其象木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2]，都长达二千多行。 从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、 铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里，不仅各种神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多。

东巴文化简介：东巴画

古老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性，即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取。东巴画是东巴文化重要内容之一，有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。 东巴画中，以布卷画《神路图》最为有名。《神路图》一般长达十四米多，宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分，画面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、个鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又具有纳西族传统风格和特色，是东巴绘画艺术中的珍品。 《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。

东巴文化简介：东巴舞蹈

东巴舞蹈是指东巴教的进行宗教仪式过程中，东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。 东巴舞来源于古代纳西言辞的社会生活，不少动作都是模拟各种动物的动作来进行的，形象十分生动。 东巴舞蹈是东巴文化的重要组成部分，东巴教经典中有专门记述东巴舞蹈的舞谱《舞蹈教材》和《舞蹈来历》，这两部教程称为“蹉姆”，意为舞蹈的规范或舞蹈的调式。详细记录了60多人舞蹈的跳法。《东巴舞蹈》具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字书写的古代舞谱。《东巴舞蹈》是研究人类原始舞蹈的起源和早期舞谱形成的极难得的经典。 在东巴教八大类的神坛祭祀道场中，除了“祭天类”的祭祀道场外，其它的七大类神坛祭祀道场里，皆要跳东巴舞蹈。 远古纳西先民祭祀时，东巴祭司为病者招魂，模拟一些驯服的动物的动作，背着彩羽、白灰篮子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰满天飞扬。在那时先民的观念里，通过这些舞蹈奉承和献媚于术神，认为术神也会像人一样能够被舞蹈激发得欣喜若狂、哈哈大笑，取悦于神，使神感激人的祭祀，达到佑人的目的。东巴舞蹈，除了向术神祈求的舞蹈以外，还有驱斥术神的舞蹈。东巴祭司在神坛对术神跳镇慑驱斥的舞蹈时，头戴“老鹰毛帽”，插着鹰翎，模拟老鹰的动作舞蹈。在纳西族《鹏术之争》的故事里，老鹰是能够制伏术神的精灵，它搭救人类出困境，是纳西先民的守护神，是先民崇拜的真象。东巴舞蹈在表现悦神和斥神的舞蹈时，也承传了民间传统的以歌唱伴舞蹈的表现形式。多数东巴舞刚健柔婉、明快舒放、变化灵活，保持着淳厚而典雅有致的特色。东巴舞浓郁的原始气息和严格的动作规范构成的风格特色，在丽江地区的舞蹈中独树一帜，在省内外少数民族舞蹈文化中也是十分特殊的。东巴舞蹈是纳西族传统舞蹈的重要组成部分，从内容及形式上可分为五种类型。一是神舞；二是鸟兽虫舞；三是器物舞；四是战争舞；五是踢脚舞。东巴舞反映的是纳西族历史上随畜迁徙，以鸟兽为邻的原始生活，是纳西族精神文化的一种反映。纳西族的东巴舞蹈，有老鹰舞、大鹏舞、孔雀舞、白鹇舞、大象舞、青龙舞、白马舞、牦牛舞、白额黑犏牛舞、大脚赤虎舞、飞龙舞、马鹿舞、豪猪舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多种模拟动物的舞蹈，还有鹰翅舞、鹰爪舞、降魔舞、灯舞、荷花枝舞、火把舞等法器舞蹈。

东巴文化简介：东巴艺术品

东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺 术灵性的巧手,个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣,形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。

面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。每个面偶都有固定形象，神态各异。在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人 一种活灵活 现的神态，从并不维妙维肖的外形中透出一种内在的生命精神。 这些神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，使人到亲切，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十 分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。

纳西族是中国南方的一个少数民族，是古代羌人的一个支系，主要生活于云南、四川和西藏的交界处（云南丽江地区为主），为母系社会。按最近统计人口为约30.8万人（2000年）。纳西族这个名字是一个比较新的名字，但纳西族是一个古老的民族，是中国古代羌的一支，在汉朝时也被称为牦牛夷或摩沙夷。语言文字纳西族有自己的语言和文字。纳西族的语言是纳西语，它有两种文字：东巴文和哥巴文，其中东巴文创造于一千多年前，是今天世界上唯一的仍被使用的一种象形文字。宗教纳西族的宗教信仰主要是东巴教，这是一种多神的宗教，主要的经典是《东巴经》。也有部分信仰藏传佛教。姓氏纳西族以前没有姓氏，后贵族赐姓木，平民多姓和。现在纳西族约有90多个姓氏。特色饮食吹肝、粑粑、米灌肠服饰纳西族妇女一般穿着宽大布衣、戴圆帽（现在很多妇女直接戴蓝色的圆形红军帽）、披羊皮披肩，羊皮批上有两根白色背带在胸前交叉，一般有7个白色圆形装饰，俗称“披星戴月”。纳西族 东巴文化的神奇异彩(图)

刻有象形文的石墙 纳西族是一个历史悠久的民族，在这个被世人称之为“象形文古国”的纳西人生活区域内，纳西人所创造出来的独特的象形文字不但创造了一种辉煌的古文明，而且丰富了纳西族乃至中国的古文化。7月28日，生活报踏访56个民族的记者在对纳西族进行访时深深感到，纳西人始终在为拥有这一独特的文字而骄傲。有资料显示，纳西族是现今世界上唯一仍在使用象形文的民族。

80%的居民使用纳西语纳西族有着自己的语言，在纳西人当中，约有80%的居民使用纳西语，纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支。纳西族先民，生活在汉、白、藏、彝等民族之间，受其他民族文化的影响和渗透，逐渐形成了自己特有的文字。

相传，古时有一天，突然发大水，只有一个叫崇忍利恩的人劫后余生，与天神知劳阿普的女儿衬红裹白一见钟情。衬红裹白带领崇忍利恩上了天堂，但知劳阿普坚决反对这门婚事，而且想出了崇忍利恩的主意。知劳阿普让崇忍利恩赤脚过刀梯，让他在一昼夜砍伐完99片森林，一昼夜烧光所砍伐的树木，一昼夜在被砍伐的99片森林的地上撒下，一昼夜把撒下的再如数收回等。但知劳阿普没有想到崇忍利恩是9位开天男神、7位辟地女神的族系，他是连翻99座山不知道疲倦、连涉77条深谷不需要歇息的族系后代，任何人打不死也不会被征服。当知劳阿普所有的伎俩都用完后，只好将女儿嫁给崇忍利恩。于是，崇忍利恩夫妻二人来到地上过着耕牧的生活。不久，他们就有了恩恒三兄弟。这三兄弟长大后，却不会说话。后来，经过祭拜天父天母后，三兄弟才会说话，但他们的话语却各不相同，大哥说的是藏语，后来发展成如今的藏族；老二说的是纳西语，并逐渐发展成纳西族；而老三则讲白语，而后发展成为白族。传说虽然过于浪漫，但说明纳西语与白、藏等语言有着千丝万缕的关系。世界上唯一存活的图画象形文字有了语言才会形成文字，纳西族特有的文字叫人称奇。当走进云南省大理白族自治州丽江纳西族自治县时，眼前琳琅满目的工艺品会让您目不暇接。不过在欣赏之余，记者发现，许多工艺品上面都刻画着类似于甲骨文的图案，小到风铃、首饰，大到运动鞋、T恤衫上面都能找到这种图案，甚至在丽江古城的城墙上同样能够看到类似的图案。这些图案有的像中的人物，有的像古朴的房屋，有的像耕牛，有的像刀具。纳西人告诉记者，这就是纳西族的文字——象形文，也有人将其称为东巴文或东巴象形文。东巴象形文字究竟源于何时，目前还没有定论。纳西族的传统宗教是东巴教，东巴教信徒的名字叫东巴。在东巴教的发展过程中，东巴先后刻制了象形文字和音节文字，并用这些字书写了东巴教的经书。因此这些文字被称之为东巴文，这些经书被称之为东巴经。在古老的纳西人心目中，东巴能知晓天地，能测祸福，能降鬼驱邪，能求吉祥祛除灾难。19世纪末20世纪初，西方探险家、传教士走进了纳西族生活的区域时，发现了这个古老的民族竟然在使用象形文字，于是将纳西族的生活区域称为“象形文古国”。当这个发现被传出后，立即引起了全世界的轰动。在纳西语中，他们将这种象形文称之为“森究鲁究”，意思是“木石上的痕迹”或“木与石的记录”。木与石是纳西东巴教中寓有深奥宗教含义的两种神秘的象征物，木是女性创世创物的神——沈的象征，而石则是男性创世创物的神——董的象征。古老的纳西人认为，世界上的一切规矩和知识都是由这两个神创造出来的，并将他们认定是智慧和世界本原的开启者。所以，直到现在，这种东巴文字仍在木制品或石制品上最为常见。

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13.The Hui people always prefer to wear round white cap,and their woman often dress the hijab .

汉字的使用是从什么时候开始的

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我的理想开头:开篇点题，说明什么是我的理想。中间:写我理想产生的原因，及我准备如何实现理想。首先写我因为什么时候什么人受到启发，生发了自己的理想。如果是因为人呢，则简单概括此人的什么事迹让我感触从而确定了自己的理想。然后写为了实现自己的理想，我应该从哪些发面持久地做出努力。结尾:抒发自己的感想，既可一些自己对理想的坚定信念，也可以展望理想实现后的远景。

六年级人教版语文上册四单元作文提纲！急啊！急

1.存在的问题

2.问题的原因

3.取的措施

人教版六年级下册语文第四单元作文开头怎么写

去的是春还是谁是谁的季节，我把心放到遥远的未来，寻找的就是一份远离喧闹的自由就因爱在不经意间让人陷的太深。可而今踽踽独行的我，我只守望着爱情的一隅。谁爱谁的自己我那能涉足情感的河流，我是这样的认为，落花流水，不再去想？由是活起点，爱着谁。愿爱者幸福，被爱者也幸福，即使想想也是那样的无助，五彩晶亮是未来的图画，管他春夏与秋冬未来有谁知！此刻，寂寞与黯然独守，渲染的是我的青春年华

有一棵大树，为你遮风挡雨；有一棵大树为你遮挡烈日，这是一棵永远的大树，这是一棵无私的大树，这是一棵苍老的大树，而它正是父母，你呢？便是大树下的小树。

任风吹雨打，任严寒酷暑，这棵大树始终坚持，用它的汗水呵护着你，用它的心血哺育这你，一直到大树死去，枯萎，一直到小树成材，郁郁葱葱，而到这时，在小树成材的同时，大树也慢慢走向了终点，苟延残喘了。

小时，父母把好的让给你，让你享受春天般的爱，你欣然接受了，因为你还不懂事，不懂得珍惜，一下就弄坏了，父母对你没有惩罚，只是莞尔一笑。

大了，懂事了，知道珍惜了，然而岁月不等人呀！父母们老了，要到另一个世界去了，给你留下的只是慈祥的微笑，这时的你成材了，郁郁葱葱了，懂得了爱的宝贵，时间不等人……这些道理是父母一点一滴告诉你的……他们还说，有一棵大树，永远为你遮风挡雨。

是，有一棵永远的大树，永远在关心你，呵护你。

成长的烦恼就像灶台上的蟑螂，令人生厌；成长的烦恼就像饭里的苍蝇，令人作呕；成长的烦恼还像夏夜里的蚊子令人憎恶；成长的烦恼还像冬夜里的老鼠，振人耳膜。

然而在每个人成长的过程中，还有谁能没有烦恼呢？

我现在最烦恼的就是它——考试。每到一次考试，我班同学就异口同声地说出了那个字——“啊！”我们怀着无比沉重的心情去考试。卷子上的题非常难还很没意思。一考试我们连下课玩一会儿的机会也没不能实现了。考试完毕，上课的 *** 就响起来了。每当考试成绩下来了，如果考得不好，就可能被老师、家长一顿臭骂，如果考得非常不好，就会挨家长的臭骂，并且还会受到混合双打。

我还有最烦的一个事，那就是补课。一到周六周日，我心中自由的小鸟就被囚禁了起来了。因为我从七点——九点，学英语；九点半——十一点半学语文；十二点——二点学奥数；二点半——四点半学演讲，我是学完这个学那个。一天下来我是非常的累，所以我对补习是非常的讨厌。我何时才能脱离这苦海呢？

可是我知道，成长中的烦恼是会永远地跟着你的，如果你用平和的心态去面对它，或许那烦恼就会消失！到那时你就品尝到了成长的乐趣了！

人教版六年级上册语文第四单元作文怎么写？

那个好像是下册滴说，我有范文，你要吗？

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山林遇险记

想起那次山林遇险的经历，我仍心有余悸。

去年暑的一天，我和好友二胖相约到离村十余里的山上山货。二胖天生有些胆小，在上山途中几乎与我寸步不离。为了壮壮胆量，我两每人找了一根一米多长的木棍，算是我们的。

山上的景色真美呀！头顶繁茂的树木遮天蔽日，脚下是软绵绵的草地，一些不知名的野花竞相开放，不时传来一阵阵清脆婉转的鸟叫声。看着这美景，心中的那点怯意荡然无存。

我们开始集山货了，像寻宝似的不放过每一个角落。这里的山货可真不少：野山楂、野葡萄、各种蘑菇，应有尽有。不一会儿，我俩就各自装了大半兜。正当我们忘我地寻找山货的时候，突然听到二胖“啊”的一声尖叫。我急忙跑了过去，眼前的场景把我惊呆了。原来，离我们不远处，一条一米多长的蛇正虎视眈眈地盯着我们，那蛇高高的抬起头，忽左忽右地摆动着，口中吐著芯子，像是在对我们进行挑战。

人教版六年级下册语文四单元作文

暑，我读完了《鲁宾孙漂流记》。这是英国作家丹尼尔·笛福最为人知的一部。它讲述了富有冒险主义精神的英国人鲁宾孙·克罗伊茨内，为了实现自己的梦想，放弃了安逸的生活，当上了充满惊险的水手，航行于巨浪滔天、危险重重的大海上。由于货船失事，鲁宾孙流落到一个荒岛上，在进退无路、悲观失望之余，他开始想办法自救——做木筏，造房子，修田地，种粮食，养牲畜……他用二十八年的时间把荒岛建成了一个世外桃源。这种征服自然的无限勇气和坚韧不拔的实干精神，使我受益匪浅。

相比鲁宾孙的流落荒岛，我不得不承认自己是幸福的。在家里，从牙牙学语开始，父母为我们铺好了成长的幸福路。走进校园，成为莘莘学子，学校为我们架起通往理想的彩虹桥。我无忧无虑地在这条平坦的路桥上走过了一年又一年，没有风浪，没有挫折，没有苦涩。如果我偶尔患有感冒，便会赖著不起床，甚至赖著不去上学，爸爸妈妈就会依着我，爷爷奶奶更会“心肝宝贝”地把我搂在怀里。像我这种意志力如此薄弱，只会“衣来伸手，饭来张口”的“儿”，何时能自立呢？

读了《鲁宾孙漂流记》，我为鲁宾孙的勇敢而自豪，为他的智慧所折服，为他的坚忍不拔所震撼。对比之下，我真的羞愧难当，对父母的依赖，实际上就是一种懦弱的表现。我们这些所谓的“皇帝公主”，什么时候才能像鲁宾孙一样勇敢、坚强呢？我们这些“温室中的花朵”，什么时候可以走出“温室大棚”呢？难道我们一辈子都要在父母老师的呵护下“茁壮成长”吗？我的回答是：不！我要从现在开始，丢弃娇气，学会自立，学会坚强。只要努力，我一定能够成为小鲁宾孙的。

李白云：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”我们只要有坚定的信心，就一定能够锻炼出坚忍不拔的意志。

人教版六年级下册语文第二单元作文怎么写

1.苗族

苗族这个字眼，相信大家都非常陌生。今天，就让我们去走近它，了解它吧！

苗族大约有740多万人口，分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等地。苗族居住地带气候温和，山环水绕，大小田坝点缀在山岭之中，给人一种祥和的气氛。

苗族人认为万物有灵，崇拜自然。他们拥有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等各种原始宗教形式，苗族传统社会则迷信鬼神和巫术。苗族人对某些奇特的自然景物认为是灵性的体现，如果遇到，就会对其顶礼参拜。他们大多数人都信仰基督教和天主教，极少有人信仰佛教和道教。

苗族人还认为世上有鬼神，他们认为鬼有两个种类，一种为善鬼，也就是神，会给人带来幸福、好运。而另一种则是恶鬼，他们认为，死去的人或动物的怨恨化做的恶鬼，会带来霉气、厄运、灾祸。有些地方的苗族人认为盘瓠（一种神犬）或枫树枫木为他们的始祖，把它们当作祖先来崇拜。很有意思吧！

他们的饮食也很有意思。一日三餐以大米为主食，油炸食品则以油炸粑粑最为常见，里面包著鲜肉或酸菜，味道极为鲜美。苗族人还爱吃酸、辣味的食物，他们的典型食物有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

介绍完饮食，就要介绍服饰了。在苗族，不管男女老少，都爱戴银饰。银饰的种类也很多：有银花冠、银牛角、银花带、小银花坠……

这就是苗族，一个独特的民族，听了我的介绍后，你熟悉它了吗？

2.傣族

中国的傣族是一只有着悠久文化传统的民族，人口近百万。主要散布在云南西双版纳傣族自治州.西部傣族景颇族自治州以及耿马孟连等自治县。

泼水节是傣族最为重要的节庆。每年阴历四月举行，一般为期三至四天。至今傣族人民中还流传着一个神话：远古的时候，傣族地区有一个恶魔，他作恶多端，人们恨透了他，可什么办法都对付不了恶魔。后来，七位姑娘发现了恶魔的致命弱点，只有恶魔的头发才可置于死地。一天夜里，姑娘们勇敢的了恶魔。但恶魔的头一着地，就燃起了大火。此时，姑娘们立即轮流抱起头颅。每年换一次，当换人时。人们都给抱头颅的姑娘泼水，冲去身上的血污和疲倦。后来就形成了傣族最为重要的节日——泼水节。

在“麦日”也就是节日的第一天。人们一清早就要集鲜花绿叶到佛寺供奉，但来清水“浴佛”——为佛像洗尘。“洗浴”完毕，集体性的泼水便开始了。一群男女青年带着清水，涌出大街小巷，逢人就泼。“水花放，傣家旺，”“泼溼一身，幸福终身”一朵朵吉祥.幸福.健康的水花在空中绽放。

划龙舟是泼水节最为精彩的节目之一，常常在泼水节的“麦帕雅晚玛”（第三天）举行。那日人们都穿上节日的盛装聚集在澜沧江畔，瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊著各色各样的龙舟，船上坐者数十名强壮的选手，号令一响，龙舟便像离弦的箭往前飞去。到处都是锣声.鼓声.号子声.喝彩声，节日的气氛在这里达到了 *** 。

“放高升”是泼水节的另一项节目。高升是傣族人民一种自制的烟火，将竹竿底部添以火药和其他配料，置于竹子搭成的高塔上，街上引线，常在夜晚燃放。在空中放出绚丽的烟火，犹如花团锦族，光彩夺目，甚是美妙。泼水节是傣族传统文化的结晶，是一个快乐而幸福的节日

春风阵阵，天空晴朗，一年一度的清明节又到了，我们学校放三天。我爸爸领我去上坟，我们家去世的人都埋在我家的北山，那儿离我家很远，要走很远的路。

记得小时候，每年清明节的这一天，爸爸就领着我上坟去。我总是很高兴去上坟，因为爸爸在坟前一烧纸钱，就管不著我了，我便到处玩，直到爸爸来找我。不知从什么时候开始，我去上坟不再又玩又闹了，而是逐个逐个地观察每一座坟。

准备齐祭祀物品，我迫不及待地跟随着爸爸去上坟了。走到半路，我突然产生了一个疑问“为什么清明要上坟呢？”于是我询问起爸爸来，爸爸滔滔不绝地讲了起来“4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。”爸爸顿了顿接着讲道“清明节上坟一方面怀念亡故的亲人，另一方面祭祀先祖，期望祖先保佑家族后人幸福健康。”

我看到人来人往前往上坟，扶老携幼的情形，看着、看着，爸爸又在叫我了，过了一会，我们回到了家。感觉很累。不过，虽然很累，但我很高兴，学到了知识，用自己的行动，表达了对祖先的怀念和尊敬，我想一定是很有意义的。大家想必也去上坟了吧？不妨把你们上坟的过程也说说吧！

找英文的性别歧视文章和？

出土于战国魏安厘王墓的《逸周书·尝麦解》说：“昔天之初，〔爰〕作二后，乃设《建典》：命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方……”这《建典》该不会是口头约定罢？更不会是春秋时才盛行的歃血为盟！它应该是以书面形式记录的中国最早的《法典》，也是世界上最早的法律文书。我们看看它所记录的内容吧，《建典》规定：居住在东部的炎族与居住在西部的黄族实行民族分治。“二后”一个指赤族的蚩尤，世代掌管军权，驻守在山西汾河一带；另一个是轩辕氏，居住于陕西，黄河中上游。这“二后”也就是赤帝辖下的“二卿”。“赤帝”就是“炎帝”。这从《史记》与《大戴礼纪》得到证明。都描写“阪泉之战，司马氏就说打败炎帝榆罔，而后者则记打败赤帝榆罔。

文字究竟发源于何时何地？这也算一条线索吧。

另从我破解的十个甲骨文都出于《甲骨文编》有兴趣的朋友可到那里去查。

黎明堂敬上

古汉字的历史价值与教育意义

古老的汉字生生不息，从形成，发展，到成为文字体系的甲骨文，其间经历了漫长的过程，延绵至今，承载了中华民族上下五千年的悠久历史，汉字的书写方式——书法，也成为独立的艺术形态。伴随“读图时代”的来临，人们重新审视“视觉”这一认识事物的工具，以期通过视觉的形式和方法探悉事物的本质，获得知识，那么，当我们用眼睛去打量汉字古老的历史的时候，又能“看”到什么？当“看到”的时候，是不是又能“看懂”呢？汉字形成的过程及视觉外显对于信息时代又有什么价值和意义呢？

先秦时期的社会背景与汉字的起源

汉字形成的社会背景

文字学家认为“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际(约在公元前17世纪)形成完整的文字体系”（裘锡圭《文字学概要》）。汉字从原始萌芽到成熟的甲骨文主要经历了原始社会到战国这段时期。从原始的群居生活到氏族公社的出现，再到夏、商、西周，汉字形成了比较完备成熟的甲骨文体系。这一时期是中华文明的起源时期，生产力水平低下，人们对自然现象不能做出合理的解释，自然崇拜、万物有灵观、图腾信仰、生殖崇拜和巫筮等都对原始的文化形态产生了深刻的影响。古老的文明形态合而不分，错综复杂。商周时期生活中的祭祀、征战、田渔、出入、收成、风雨、疾病等都要占卜，并且把占卜的时间，占卜者的姓名，占卜事情的结果、应验情况等用刀刻在龟甲或牛骨上面。因为多是与占卜有关的文字，因此甲骨文亦称“卜辞”或“龟甲”文字。

古汉字的起源

关于汉字的起源有多种学说，影响比较大的有：结绳说、刻契说、八卦说、原始图画说、起“一”说等。现代的研究普遍认为，汉字起源是多源的，即汉字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等原始记事方式中分离、转化而来的，是人们在长期的生产实践中，出于记载和传播信息、交流思想的需要而创造出来的，汉字的形成是自然而又必然的历史的选择

先秦时期文字的载体、形态和特征

文字载体：岩石、陶器、龟甲兽骨、青铜器。

文字形态：依类象形。甲骨文是刀刻而成，刀的锐钝、骨质的硬软使文字的笔画粗细不一，笔画的连接处有所剥落，结构上，长短大小均无一定，字形刚劲瘦硬。金文则将字刻于泥模上，浇铸而成，故笔画粗圆，形体也较方正。

汉字的视觉外显与教育价值

教育回归生活——对传统教育理念的再认识。

现代科学使得教育有了长足的进步，教学工具被越来越多地使用，教学理论也越来越多。艺术、技术、人文在教育中独立发展而又相互分离，个人的协调发展离不开三者在生活中的统一共合。教育来源于生活，为生活服务，又高于生活，指导生活，而生活却不应该游离于教育之外，“理论是灰色的，生活之树常青”。

文字的诞生促进了教育的发展，教育的需要使汉字符号形式趋于统一，又加快了汉字体系的成熟。古汉字与人们的生活密切相关，不但对客观事物加以认识再现，而且图腾崇拜、占卜求神等生活的内容也出现在古汉字的形态里，成为汉字的来源，知识传达的工具形式生活化，从汉字“教”和“学”的来源即可窥见一斑。“爻”字甲骨文由两个“五”构成。“学（学）”字金文从子从 从 （五五六，相当于八卦中巽卦 ），象小孩两手摆弄一个八卦形，甲骨文则偏旁各有省略。“教”字金文作从学从攴的会意字“教学”二字的构形中用了原始八卦数卜符号作为构字偏旁，表明在远古时代筮占是小学生教学的内容，从事教育者当为巫师。

体味历史——人文情感教育

现在是过去的继续，现在的发展是过去的否定之否定，故去的物态必定隐含着真理的内核。历史延伸至今，物非人非，如果仅凭文学或史事记载等对历史进行再现，历史失之于形象与生动，而人们头脑中固有的现实物象的束缚和历史认识的缺乏，甚至会使历史失去客观与真实。

先秦时期的古汉字载体——古穆狰狞的青铜器与残破暗白的龟甲兽骨，仅从文字书写的外在形式上就给人从眼睛到心灵的强烈的视觉震撼与冲击力，历史的厚重与沧桑以精神物化的载体得以真实重现。远古时代的蒙昧与杀戮，祖先对于血和火的简单认识和崇拜反映于甲骨刻板上文字的涂朱填墨，中华民族“尚红取黑”的久远传统由是一脉相承。

古汉字再现的历史告诉我们，历史时空的千差万别造就了人存在的唯一，所谓的与众不同的个性实现或许只是为了追求本真的自我，人们总是在现在与过去的比较，历史的共性和个性之间寻找着自身存在的意义。

艺术价值

夏商周是书法艺术的初期阶段，甲骨文书写的技巧、工具的运用，已显示出人类对艺术审美的追求。商、周的甲骨文、金文、石鼓文、帛书、竹（木）简等文字形态已具有初步的审美意识，文字从应用性走向艺术性，从幼稚阶段逐趋完美，特定的原生态环境奠定了其在中国书法艺术史上的的特殊地位。久远的历史在艺术上留下了自然的鬼斧神工，不和谐中的和谐造就了艺术美的丰富意义。

对现代教育技术的启迪

现代教育技术是建立于西方现代教育理论下，在传播学、信息论、心理学等学科基础上建立起来的，西方的教育思想理论体系对教育技术的产生和发展起到了决定性作用。东西方文化的差异决定了教育内在根本理念的不同，也决定了教育形式和教育实践各方面的差异，从而对教育技术有不相同的理解。历史的积淀对于中国教育技术的发展并没有发挥出应有的作用，汉字形成和发展的历史对于今天信息时代的教育有什么启迪意义呢？

传统历史教育与多媒体信息技术的融合

教育技术的发展与媒体的使用密不可分。如何利用现代电声、影象技术使其为教育服务是教育技术研究的任务。技术具有穿越时空，呈现历史的传统教学工具所不具备的优势，将传统的历史课程与技术整合，通过直观形象而又丰富生动的视觉呈现进行历史教育，可以加深对历史的理解甚至是让我们重新认识历史。

多媒体技术不外乎声音与图象或者二者的结合体，汉字却恰恰统合了音、形，传达信息与意义，同为统合的整体，目的俱是为了传达信息，二者具有内在相通的必然性，这就为多媒体技术的研究提供了丰富而又可靠的认识，教育技术也必能从中汲取合理的实践和理论的养分。

“观物取象”与视觉思维

电视、**、多媒体技术的出现和发展，极大的改变了人们的思维和生活方式，视觉思维的概念在时代发展的呼唤中凸显，人们是怎样通过视觉获取知识的呢？“观物象形”究竟暗涵了什么样的视觉规律？汉字的造字理据是“观物取象”，又不只是停留在具体的表象，而是对客观事物进行主观加工，抽象化的过程，“立象而尽意”。汉字传播过程中的简化、统一等因素造成了汉字的符号化，“能指”与“所指”相分离，古老的甲骨文却是具有抽象性与概括性、能反映事物客观特征的形象思维的产物。汉字形成的规律对于视觉思维理论的再建构和延伸将会具有极丰富的意义。

知识可视化表征

现代认知心理学的“双重编码理论”为知识可视化提供了理论基础。当今语言文字已经符号化，古老的象形文字只有汉字流传下来。汉字的最初形态是对知识的视觉化表征，对事物及事物之间的相互联系加以表示。汉字构形取象具有视觉直观性，造字理据是对客观世界的描摹，事物象的组合又是形象思维和抽象思维的结合，“观物取象”又“立象尽意”。汉字象的不确定性、概括性、写意性，又使之具有人文意义的延伸。汉字几千年的绵延，大浪淘沙，留下了丰富而宝贵的知识视觉表征，完整的知识视觉化表征实践和理论体系建立将大有可能。 对汉字从知识视觉化表征的角度去研究，我们有丰富的和悠久的历史，相比之下国外就没有这种优势。

结语

渊远流长的中华文明的形态如历史长河中磨砺的珍珠，历史的积淀只会使其更为耀眼！教育技术的发展必定会沿着历史的轨迹，接受历史的选择，我辈后人须倍加努力，继往开来！

动物真的能听懂人话吗？你知道哪些动物通人性的行为？

bzq（一）、凯尔特人的足迹及其部落的分布，曾经遍及欧洲的大部分地区，甚至远达俄罗斯南部的小亚细亚地区。不列颠群岛上的那些凯尔特人，有人估计最早是在公元前800年左右从欧洲大陆迁徙过去的（Greg Tczap，19）。

当然，伟大的民族并不一定非得拥有多少千年前的陶片上的古文字或木乃伊不可。他们的成功是独特的。而古老文明并不能保证其创建者永葆青春。古代巴比伦文明的陨落和盎格鲁—萨克逊人近代史上的崛起就足可以说明这一点。但是，不列颠岛上和北美殖民地的盎格鲁—萨克逊人，却不满意于他们已经获得的成功。他们开始发掘自己的文明史，想为自己的祖先树碑立传。从上个世纪开始，他们一方面利用现代媒介的传播技术大量制作无根的、现世的通俗文化作品，另一方面努力寻根，在八十年代及以后掀起了“凯尔特”文化热。

那么什么是“凯尔特”？据说，在新石器时代的中部欧洲，大约是公元前800—600年（也有人说是公元前1200年），出现了一支具有独特文化的“凯尔特人”。他们已经开始使用铁器。这一说法有在奥地利、瑞士和法德等地考古挖掘出来的食具饮器等墓葬品为证（Michael Wangbickler，19）。据说凯尔特人甚至已经用上了中国生产的丝绸。“凯尔特人”这一名称最早见于公元前500年左右罗马时期的希腊历史学家著作中。古希腊的历史学家西罗多德以及别的古希腊作家早就提到了这个民族，他所使用的称呼Keltoi，以及其他后来的不同称呼，无一例外，原意都是“野蛮人”，后来演变成Celt或Celtic。但这些凯尔特人没有给自己留下任何关于身世来源的文字，也没有关于他们在不列颠岛上安居乐业一千多年的历史记载（一般认为凯尔特人自公元前700年起开始移民到不列颠诸岛屿。在公元前400年时，这种移民达到高潮）。他们的文化，纯粹是依赖于“吟游诗人”或“预言者”的博闻强记和代代相传。只是在公元一世纪左右，才在爱尔兰的凯尔特人（也被称作“基尔人”或“盖尔人”，Gael）中出现了最早的文字（Ogham），以后又演化成“基尔语”或“盖尔语”。同时很多凯尔特人开始学习罗马第九军团带来的拉丁文字。在古罗马帝国（于公元前50年在不列颠群岛上登陆）统治下，凯尔特人，尤其是不列颠群岛上的凯尔特人的生活方式发生了重大改变，而且接受了来自罗马的基督教。值得在此一提的是，凯尔特人把自己的自然神教，或巫教传统，积极掺入基督教之中，对基督教加以本土化，从而使基督教体系中戏剧性地继承下来大量的异教传统。

作为一个种族，不列颠群岛上的凯尔特人一度被认为消失于公元400年到500年的盎格鲁—萨克逊人的入侵之中。但实际上，那些来自德国和丹麦地区的入侵者，在爱尔兰和大部分苏格兰以外的地区，把本地的凯尔特人驱赶到了威尔士和康沃尔，以及海边居住。很显然，凯尔特人在不列颠群岛上很快就基本同化于盎格鲁—萨克逊人的新移民浪潮中，但可能保留下来少数还可以被称作凯尔特的人口。尤其是爱尔兰岛上的凯尔特人所保留的凯尔特古文化，应该是最完整的。到了公元九世纪以后，不列颠群岛上的居民频频受到北欧海盗的抢劫和侵略，罗马教会的势力也因此受到了打击，影响缩小，为凯尔特传统的续存提供了意想不到的有利条件。当然，人数较少的来自欧洲大陆的诺曼人和斯堪的纳维亚半岛的海盗后裔，也加入到了不列颠凯尔特血统之中。据一些西方凯尔特专家的说法，在法国的布列塔尼和西班牙的个别地区也保存下来一些凯尔特文化传统甚至人种血统及其语言。而在世界的其他地区，凯尔特人的命运就不知所终了。

真正保存完好的凯尔特文化，看来至今仍然存在于爱尔兰岛上。爱尔兰先是躲过了罗马人的400年统治，随后又幸免于日耳曼的盎格鲁—萨克逊人的征服。今天的爱尔兰人口中，有大约70万人（占总人口的百分之二十）说现代基尔语，这是一种从古凯尔特语发展而来的语言，也是爱尔兰的正式官方语言之一（另一种为英语）。因此，今天只有爱尔兰人才真正有资格说自己是古老的凯尔特文化的继承人。然而，当今关于凯尔特传统的最强大的声浪却是来自盎格鲁—萨克逊人的国家，美国和英国。这多少有点令人不解。难道文化传统也像王位或经济支配权那样可以僭越篡夺的？有专家明确指出，“爱尔兰是世界上仅存的凯尔特民族国家。”（Frank Delaney，1999）

但是不管怎样，凯尔特文化是我们今天所知道的欧洲除古希腊和古罗马文化之外最古老的文化。我们也许可以把它称作“凯尔特文明”。但不管是爱尔兰的凯尔特还是英美的凯尔特，凯尔特就是凯尔特。直到今天，仍然还有一些不列颠的居民（以及他们的海外后裔。这些海外后裔主要是爱尔兰和部分苏格兰地区的“基尔”人农民，他们在中世纪晚期的残酷血腥的战争后，以及随后不生的“圈地运动”中，带着遍布身心的累累伤痕，大批移民到了北美洲）把自己看作是凯尔特人。今天，当我们谈到凯尔特传统的时候，大概可以引用包括这样一些具有鲜明特色的事物：作为凯尔特人曾经英勇善战的象征、传统的二轮战车（远古时代），充满异教色彩的高超精美的项链等首饰工艺品，表示生命不死、延续发展的螺旋线图案，极为复杂而且美丽的各种绳结据说表现了凯尔特人对生活的理解，象征自然神信仰的特殊的动物变形图案，以及现在被称为“凯尔特音乐”的音乐艺术。我的读者可能还都记得好莱坞**《泰坦尼克号》，它的主题音乐就是“凯尔特音乐”。在上个世纪的九十年代，这种凯尔特音乐作品曾经风靡世界。它的著名作品包括《孤独的牧羊人》和最后响彻全球的《我心永远》等等。一些当代的西方音乐家把流传于布列塔尼海岬地区的传统音乐也归入凯尔特音乐传统范畴之内。毫无疑问，凯尔特传统的主体是它的发端于远古时代——新石器时代的巫术文化。

（二）、凯尔特传统中确实有一些非常独特、美丽而且隽永的文化内核。凯尔特巫术可以把它的各种精神仪式艺术化到如诗如歌神秘美丽的境界。这同我们通常形成的巫术概念十分不同。凯尔特文化在西方文明史上的地位也是非常独特的。虽然古希腊传统中有着一些相类似的文化形态，比如多神论的宗教哲学文学体系，但是并没有被系统地继承下来。在古罗马时代的宗教转换过程和希腊民族血统大规模改变的进程中，古希腊的多神论体系彻底死亡了，只剩下一些体系符号，飘荡在历史文献和文学之中。不同的是，在漫长的历史岁月里，凯尔特人却以其坚忍不拔的生存毅力，历尽艰辛，为人类保存下来一份弥足珍贵的、依然活着的史前遗产。这份遗产数量不多，但非常精致，依然存活在人们的日常生活之中。大概也正是因为它的独特的精致与珍贵，它才获得了非凡的生存力量。在历经罗马帝国的四百年统治，盎格鲁—萨克逊人、诺曼人和北欧海盗的野蛮侵略与掠夺，基督教的七百年残酷压迫，以及近代血腥的工业革命磨难之后，凯尔特文化还继续保持着它的生活的根和旺盛的发展能力。这与凯尔特人的绵延不绝的血统遗传、坚强的人种凝聚力以及他们的多神教文化传统有关。在宗教发展史上，多神教与巫术文化是密切相关的。世界各地的多神教与巫术文化甚至还互相学习、互相融合演进，出现了一种奇特的、毫无歧视偏见的共生现象。

在对罗琳的《哈利?波特》及其同名**的评论中，有一位作者提到了欧洲中世纪时期基督教会对巫术的迫害。人们有所不知，这位评论者所谈到的巫术，也就是《哈利?波特》的主要题材，就是凯尔特传统文化的主要内核。我们不妨就把它称之为“凯尔特巫术文化”。

认真谈论凯尔特巫术之前，我们有必要对巫术进行重新认识。

首先，巫术是一种文化，它普遍存在于人类的史前文明中。它的来源，其次，就是人类的一种史前生活方式。这种与大自然和谐相处的生活方式，正在日益成为我们今天反抗过度工业文明的有力武器。第三，巫术是一种原始宗教，它是人类生活的直接的精神产品。而它的各种各样的信仰和禁忌，不是不可以改变的，因为我们的生活形态不是不变的。第四，很多原始巫术文化经过提炼和升华，逐渐形成了体系发育完整的多神教，如佛教，印度教等等。最后，显而易见，巫术作为一种人类的原始生活方式其实早就深植于我们的血液之中，作为我们本性的主要构成之一。最后，巫术文化代表着我们人类原始观念和生活方式，世界各地各民族的多神崇拜可以具有很多不同的外部形态，但是其基本精神却是高度一致的。在人类思想精神领域里，古往今来，这种体系上的一致性和互相间的高度兼容性简直是空前绝后的。我们正在重新认识整个工业化进程，我们也正在对所有我们所创造的历代文明形态进行再评估，而巫术这份遗产对于人类未来命运的价值现在还殊难预料。从凯尔特巫术文化的兴衰历程中，我们可以看到巫术文化深植于人类生命之中，人类现代及未来文明的发展永远不可能完全摆脱巫术文化的作用力。

凯尔特巫术文化包含着一个庞大的人类知识体系。我们决不可以对此予以轻视。它的万物有灵哲学与信仰体系，它的全套的同神灵沟通交流的貌似世俗的技术手段体系（巫术），它的完整的适应自然环境的生活方式系统，经过最近几十年的专家发掘整理和传播，已经恢复得相当完善。这是西方当代巫教复兴的基础，也是《哈利?波特》能够自由地创造出完整的文学艺术形象的前提。在及其同名**《哈利?波特》的恢宏的巫术生活场景中，到处都充满着凯尔特人的巫术文化因素。在中，会说话、有灵性的各种动物和植物，就是自然神教的形象表述。另一方面，给人留下深刻印象的“打人柳”，不仅仅是一个增添乐趣的道具，如果我们查看一下凯尔特巫术的有关资料，我们就会知道，柳树具有一些特殊的意味：它是阴性植物，属月亮，属水；柳木可以制作仪杖（魔杖），用于治疗病痛；柳树的种植者或拥有者可望得到它的回报——把月亮神的祝福带给他们；柳树枝也常常被用于制作女巫们的扫帚；柳树杈还能用于有关水的巫术，如熄灭火焰等等（Herb Lore Index，Herne, Elspeth and Snip）。看看，这样的描述同中国的《本草纲目》何其相似！毫无疑问，人类关于植物的知识，尽管有一些带有明显的想象成分，是人类赖以生存的基本知识体系之一，其重要性不言而喻。其他在书中出现的植物，如大名鼎鼎的曼德拉草，都是凯尔特巫术文化中关于草药知识的重要组成部分。而霍格沃兹魔术学校里的种种鬼魂，也都具有指向凯尔特传统中关于生命轮回观念的重要意义。关于生命轮回的古老观念，凯尔特文化与印度教和佛教以及其他古老宗教，如萨满教和德鲁伊教完全一致。

事实上，欧洲中世纪时期（甚至还持续到十八世纪后期），长达七百年之久的基督教会对凯尔特巫术的迫害，是造成《哈利?波特》所描写的巫术世界同所谓“麻瓜”世界相分隔的根源所在。宗教思想同其他任何人类的精神文化产品一样，都需要自己的市场。新兴的基督教为了同传统的草根宗教争夺世俗市场，用了诬陷、妖魔化、酷刑、滥杀等等无所不用其极的血腥残暴的手段。据说，在欧洲中世纪前后约七百年的时间里（有人认为主要是十六、十七世纪），共有大约五百万到九百万巫教或冤案中的非巫教人士遭到，其中绝大多数为女巫或中老年妇女。即使是在美国这样自我标榜为“信仰自由”和“宗教自由”的“新大陆”，历史上也曾经发生残酷迫害与巫术有关的人士的。在最著名的马萨诸塞“萨勒姆歇斯底里”一案中，一次就可以处死二十多人（女性为多数）。那时已经是工业革命的所谓科学理性的时代的前夜（1692年）了。但是根据“安大略宗教宽容中心”的研究，北美洲对女巫的迫害一直持续到19世纪。欧洲大陆上最后一名被野蛮处死的女巫，据说是在1782年的瑞士（恐怖的中世纪“火刑时代”理论上持续到1792年为止——Mary Wollstonecraft, 1792）。对女巫的迫害不仅来自社会，而且还来自一些女巫的家人，可见基督教统治意识侵害之烈。由于基督教对凯尔特巫术文化的妖魔化，西方各国社会逐渐形成了对他们自己的巫术文化的恐惧、憎恶和仇视的心态。毫不奇怪，在这样的社会环境中，巫术文化及其继承者不得不将他们的生活转入到地下状态。

让我们来看一看一个典型的、脸谱化的女巫形象——她们居然会是如此令人恶心：她们一般都比较干瘦（心思极坏的人似乎都瘦），很老了（正因为如此才更显得她们的阴毒不可捉摸），脸上密布着深深的皱纹（让人们厌恶她们！）。她们的五官是端正的（好像年轻时就以妖艳钩人魂魄）。肤色黝黑而且肮脏（表明阴暗），鼻子是长长的弯钩状（鼻子上甚至还长着瘤！显得特别恶毒、具有攻击性而且固执），三角形的眼睛透着肃杀之气，凶险隐藏在眼神后面（任何时候都是一肚子坏水！）。她们的下巴夸张地往下拉，到了下巴尖处往前突出（令人恐惧！），显得分外刻毒。她们头戴黑色有边的圆锥形尖帽（尖顶帽原本是象征智慧的），身上披一袭无比肮脏、无比阴森的超大长袍，两只青筋暴露、长着长长尖尖指甲的枯木似的手，随时都可以从腰间朝前伸出来，施展魔法（毫无同情怜悯之心）。如果不是长袍，她们的长裙也是黑色的，长袜和尖尖的皮鞋全是黑色的。她们或者是骑在一把长扫帚上，在夜空中和猫头鹰一起飞来飞去，或者是蟹居在远离尘世的一座小房子里，全神贯注地盯着一个大水晶球。琢磨怎么害人。她们总是怨恨善良的人，躲在暗地里诅咒和加害于无辜的人们。她们拥有魔法，有时把自己变成美丽的少女，以便欺骗蛊惑单纯轻信的人们，有时恶毒地把疾病和灾难强加于无助的人身上，无情地报复他们以往的小小的过错，把人变成蛤蟆。她们的魔法使她们能够看到未来，从而为未来设下种种圈套和陷阱……总之，她们往往是邪恶的化身和象征，在中世纪以后各个时代的绝大多数欧洲文学艺术作品中，尤其是童话中，充当主流道德的反对力量。这就是中世纪基督教会的杰作。这不仅是对欧洲女性的一种妖魔化，也是对一个古老宗教的妖魔化。

然而事实并非如妖魔化的这般情景。凯尔特的巫术文化及其表现形态是非常优美的，其思想主流是自然主义与和平主义的。作为生活方式的凯尔特巫术文化，具有极其丰富的审美意义。出于万物有灵的观念，它相信神灵鬼怪和超自然的多维世界（复数）的存在，相信一种生命轮回的规则，从而发展出一些精神领域的生活方式体系；它主张崇拜自然的素食主义，而且为所有的食物和生活用品感谢大地母亲，绝对反对不必要的浪费。在道德上，它主张尊重所有人的同等权利，禁止伤害他人。它的最重要的箴言是“只要你的行为无害，那就自由去做！”（“An′ it harm none, do as you will”）这种“无害”，其定义扩展到对人对己的全部身心范围，甚至把内心的意图和应有的行为而不作为也包括在内。出于信仰“因果报应”（The Law of Return），任何有害的巫术行为都受到了制约。在及其同名**《哈利?波特》中，作为情节主线的哈利同伏地魔的第一场较量，就是这种因果报应法则的强烈体现。当伏地魔用最厉害的黑咒语谋杀还是婴儿的哈利时，那个咒语从哈利的额头上反弹到伏地魔自己身上，谋杀者伏地魔立即“沦为一种半死不活的状态。他的魔法全废了，生命奄奄一息。”根据凯尔特巫术文化的当代主要继承者“惟家”巫教团体的行为法则，“报应法则”（主要针对有害行为）定义：利用巫术手段对他人造成伤害者，将会受到数倍于伤害力量的报复。

（三）、可以说，《哈利?波特》及其同名**在文学素材的使用上，达到了集凯尔特自然神教传统之大成的目标。几乎所有的凯尔特史前传说内容和当代凯尔特巫术文化中的构成因素，在《哈利?波特》中都能找到它们的位置——且不论是否恰当。我们先来看一看所谓“家养小精灵”。这种小精灵实际上是指凯尔特传说中的“林中仙女”的一个仙女种族，我们通常把它称作“棕仙”，因为据说她们有着棕褐色的皮肤。据说她们从罗马时期就已经闻名。她们是一些小个子，蓬头散发，喜欢穿褐色衣服，腰间系着一条挂工具用的腰带，一身贫穷农民的打扮。有人说，这就是她们被叫做“棕仙”的原因。她们不会住进养着猫的家庭。棕仙喜欢帮助人类做家务，干田地里的活，在主人的全家休息安睡时，她们看管整个房子和家庭。她们接受的报酬仅仅是一碗奶油或者一块蛋糕。如果主人不喜欢她们来多事，可以送衣服给她们，或者，奖赏给她们一些金钱。她们会知趣地离开。《哈利?波特》中“家养小精灵”多比获得自由的方式就是遵从了这一古老的戒律。与当代我们可以见到的凯尔特传统不同的是，似乎“棕仙”们在整个“林中仙女”的族群中从来没有充当过奴隶这一角色。当然，如果我们按照历史发展的常识来认识，“棕仙”作为凯尔特人侵入不列颠和爱尔兰之前的土著先民，在被凯尔特移民征服以后被迫沦为奴隶，也是符合历史逻辑的。“林中仙女”是一个庞大的神仙鬼魂群体，其主体是起源于不列颠和爱尔兰的凯尔特人的祖先，以及不列颠和爱尔兰岛上更早的土著先民，后来又吸纳了其他文明中的祖先幽灵，成为洋洋大观的“林中仙女”大家族体系。《哈利?波特》中先后出现的仙女族群，就有北欧的“巨人”部落，爱尔兰的原始居民大拿安的图阿特族人，源于古巴比伦海神传说的“美人鱼”（好像在不列颠也有她们的一个部落！），来自古希腊罗马的“人马”族，各种小精灵（如“皮皮鬼”）等。《哈利?波特》的世界确实是一个非常热闹的凯尔特的精灵世界！但美中不足的是，直到现在为止，在《哈利?波特》的这个世界中还缺乏原本属于它自己的幽深奇美的境界。我的读者们一定还记得自己小时候听到过的许多欧洲童话，对了，那些童话大部分就是“林中仙女”的故事（Fairy Stories）。

不仅如此。还有一个因素，也使《哈利?波特》显得趣味丛生。在这部以凯尔特传统为主要题材的作品中，作者杂糅了一些重要的非凯尔特传统的题材。指出这些很有必要，因为这一现象本身，也许正在向我们暗示着一些什么东西。

从现在我们已经看到的五本中，我发现有两个非凯尔特传统的题材对情节发展起到了举足轻重的作用：起源于埃及传说的凤凰和斯堪的纳维亚传说中的巨人。前者是主要人物之一霍格沃兹魔法学校校长邓布利多的宠物，在凯尔特巫术中也可被称为“巫师/女巫的动物精灵助手”。这只凤凰不仅是邓布利多的威严的道具，而且在主人公同邪恶的伏地魔的一次殊死搏斗中发挥了关键的作用。相信它的美丽的异国情调的造型也给读者留下了深刻的印象。而后者，干脆就成了这部的主要人物之一——海格。有意思的是，海格是人类与“巨人”部落的混血儿，他身上褪去了“巨人”的未开化的野蛮本性，同他的“巨人”亲戚们形成了强烈的反差。海格这个形象所代表的善良以及自然主义的道德力量，在《哈利?波特》中扮演了极其重要的角色。

罗琳为什么要在这样一部宣扬凯尔特传统文化的作品中掺入一些这么重要的非凯尔特传统的素材呢？凤凰是一种不死和永恒的象征，而在凯尔特传统中，正好缺少这一类动物象征符号。凤凰的传统虽然最早见于古埃及，但也很早就传入了古希腊传说中。虽然古希腊文明同凯尔特传统之间并没有发现具有直接的血缘关系，但在人种上却是非常接近的（同属未经证实的“印—欧人”，早期的欧亚人种）。在凯尔特文化中接受并整合“凤凰”应该是迟早的事情。“巨人”的传说最早见于荷马时代的《奥德赛》，后来出现在古希腊、古日耳曼和诺斯兰传说之中，最后在斯堪的纳维亚的诺斯多神教传统中形成较完整的体系。诺斯传说形成文字较晚，大约是在中世纪前期，那时基督教已经传入北欧。在北欧有关“巨人”的传说中，“巨人”的成分，主要是神，占有主要地位，构成了北欧史前传说的主要特色。不列颠和爱尔兰的凯尔特关于“巨人”的故事中，则充满了同入侵者“巨人”战斗的情节。稍晚，继承了古日耳曼传统的盎格鲁—萨克逊传说中，也拥有丰富的有关“巨人”的故事。现在，所有那些东方和北方的传统被融入了《哈利?波特》中，加上霍格沃兹魔法学校里不同种族的学生，如中国人和非洲人，构成了一个“多元巫术文化”的场景。当然，主体和中心是凯尔特。《哈利?波特》的作者似乎要通过这些多元化情节与场景，丰富故事的趣味性，扩展凯尔特巫术文化的内涵。我们也可以由此看出，凯尔特文化传统已经成为一个开放性的体系，并正在朝着世界主流巫术文化的方向发展。

（四）、罗琳的聪明之处在于，她正确地选择了主要读者群，以及同这个读者群的生活密切联系的主人公生活的内涵与外延——少年时代的学习生活。很显然，在一个巫师或女巫的学习成长过程中，所有的巫术传统构成因素都可以被囊括到她的故事之中。这样，罗琳在选择使用她的凯尔特传统或非凯尔特传统题材时，就获得了前所未有的自由度。这也就是为什么《哈利?波特》本身可以被当作一部包罗万象的凯尔特巫术文化教材的原因。

可令人感到十分遗憾的是，作者并未对凯尔特传统文化的哲学内核与优美精华给予应有的注重，这就使《哈利?波特》对当代的凯尔特文化复兴精神显示出某种程度的轻蔑。《哈利?波特》及其同名**中大量出现了所谓“黑魔法”的情节以及细节，在充分表现“黑魔法”的强大的同时，还细致地描绘了很多“黑巫术”的操作过程及其所使用的骇人听闻的材料。我目前还不确切知道，西方刚从基督教桎梏下解放出来不过二三十年的巫教界，对《哈利?波特》及其同名**作何评价，但我可以想象，这种评价不可能是积极的。欧美的巫教社团几百年来受到严厉的压迫与限制，在不公正的政治和社会环境中已经养成了一种忍受歧视、逆来顺受的习惯。尽管近年来这种状况有所改变——比如他们中有一些人曾走上街头，以自己的方式对美英在“9?11”以后实行的全球性的战争与侵略政策表示抗议，但总体上还是沉默的一群人。我也不知道，罗琳对她自己所描写的凯尔特巫术传统到底持有那种看法？

导致我对《哈利?波特》作者罗琳女士所持的针对凯尔特传统的观点产生重大疑问的另一个证据是，《哈利?波特》中所展示出来的令人不安的男性中心主义迹象。我们看到，在《哈利?波特》中，所有关键的主要人物几乎全部是男性。《哈利?波特》到现在为止已出版的系列作品中，人物形象最完整者，都是男性。而我们所知道的凯尔特传统的主要继承者，却是女性。这是一个历史事实，一个极为重要的历史事实。

我们知道，在早期的人类社会中，大概是新石器时代以前，以女性为中心的母系社会结构存在于非常漫长的历史之中。作为原始宗教的巫术文化也就因此打上了女性占中心地位的深深烙印。比如，女性作为家庭的守护者，女性对于植物和草药的丰富知识，女性在医药方面的专业能力，都曾经占有统治性的地位。“女巫”在凯尔特传统巫教中的地位，至今仍然至高无上。欧洲的中世纪时代，遭受宗教裁判所迫害最惨烈的，也是女性。在世界各地的多神教传统中，神灵的家族体系中，女性不仅占有半壁江山，而且常常占有主要位置。而在凯尔特传统中，女性神灵更是占有压倒性的统治地位。女神的重要性，远远超过了男神们。在今天的欧美巫术界，主要是凯尔特传统巫术界，女巫们的数量也远远多于男巫师。女性为主导的凯尔特传统给这个世界带来了柔情与和平，优美与安宁。人们有所不知，现代的女权（或女性）主义运动，同传统的女性巫术及其更为根本的母系社会传统有着十分密切的关系。很多女权主义者声称，贯穿欧洲中世纪时代的“猎巫”，其实就是“猎女”。因此，很多现代女权主义者对“猎巫”历史表示了极大的关注，她们从中获得了很多有关性别平等的历史和人文。因此，自然地，现代女权主义就同凯尔特巫文化传统产生了天然的逻辑联系。即使我们不以女权运动为参照，女性在凯尔特巫文化中所享有的主要地位，或者至少，一种男女平衡的人物与情节安排，是应该得到最起码的尊重的。然而，《哈利?波特》却相当无理地拒绝了凯尔特传统中的女性地位。鉴于作者本人就是一位苏格兰女性，我对此表示十分不解。

但是，所有这些缺点与矛盾都不如另一个重大事实的缺失来的更为严重。在凯尔特巫术传统中，作为原始宗教的立足之点，超越人类——当然包括那些如《哈利?波特》的主人公们那样的人或称“巫师”——一般生活和生命体验的更高生命形态的存在，大大小小的神灵们，在凯尔特传统中，主要的自然神灵包括大地母亲神，月亮神，太阳神，森林神，方位神，等等，是巫教的崇拜对象，也是巫教及其巫术的逻辑源泉。在这一信仰体系中，所有超自然的巫术都只能来自于自然神灵的力量。然而，在目前我们所看到的《哈利?波特》五本中，巫术是纯粹的巫术，巫术仅仅是一场场游戏，毫不涉及信仰及其价值体系，有的只是归于常态的世俗道德。随同这一严重的缺陷，凯尔特传统中的崇拜与祭祀仪式也都消失不见了。而在这些一般的世俗道德基础上，作者绝对无法将她的巫术以及巫术故事同真正的凯尔特传统相联系。我很遗憾这么评价《哈利?波特》，因为毕竟它的巫术形式完全是凯尔特的。

《哈利?波特》还在流行。凯尔特传统文化也仍在复兴。这两者之间的关系究竟会是什么样，现在似乎还不能下结论。但是，凯尔特文化通过《哈利?波特》在中国的传播，却肯定会产生难以预料的深远影响。num90

孩子语言迟缓怎么办

我们都知道人类是世界上最聪明的动物，但是与人类相比，有些动物的智商特别高，而且也十分通人性。甚至可以听懂人话。

现在我就来介绍几个通人性的动物。

1、黑猩猩。

作为最通人性的动物之一，它们不仅看上去像人类，而且在某种程度上也有能力像人类一样思考。它们属于类人猿家族，也是人类进化的同一个家族。类人猿科有许多动物，即黑猩猩、大猩猩和倭黑猩猩。

黑猩猩在群体中拥有惊人的沟通能力，人类和黑猩猩的DNA非常相似。如果训练得当，它们甚至可以学习人类的语言和我们在日常生活中说的不同的话。由于人类的偷猎和栖息地破坏等人类活动，不同的泛物种正在进入濒危物种。

2、大象

大象是最大的哺乳动物，它们的大脑也是陆地动物中最大的，大象也名列动物智商排名前10名。它们也被称为人类最好的朋友，大象的妊娠期为22个月，居世界动物之首。刚出生的大象宝宝的平均体重约为260磅，然而，人类婴儿的平均体重约为7磅。

你不会相信，大象也可以模仿许多不同类型的声音，而且非常有效，以便在森林中使用不同的工具来寻找食物。它们也以表现喜怒哀乐等情感而闻名，感兴趣的可以详看关于大象的12大有趣之处。它们以长长的躯干或鼻尖而闻名，在呼吸、提水和抓取物体方面，喙是非常有帮助的。

3、猪

它们也是世界上最聪明、最具社会性、也是最通人性的动物之一。它们也是生活在地球上的大量动物之一，其数量约为10亿。它们也来自杂食性群体，可以像人类一样吃各种各样的食物。有许多研究证明，猪的智商相当于一个3岁的人类婴儿一样，猪的声音高达115分贝，比超音速客机的声音高出3分贝。它们通常是成群结队的，一起吃饭，一起玩，甚至一起睡觉。

4、海豚

海豚有能力在镜子中认出自己，这证明了它们是世界上最聪明的动物之一。宽吻海豚是所有动物王国中大脑最大的海豚，也会表现出不同的情绪，如快乐和悲伤。当海豚睡觉时，大脑一边休息，另一边保持活跃，以保护它们免受威胁。如果训练得当，它们也能很快地学会东西。

找寻跟韩寒批判社会引人感悟的句子

首先我们要判断下发育迟缓的标准是什么，每个年龄段的特点都是不一样，如果只是说话晚，也不用太着急，具体问题具体分析，比如我身边有个妈妈的宝宝2岁3个月，之前由于关注着教走路了，说话这块没有太重视，所以现在不怎么说话。

怎样让孩子尽快说话呢？

我也非常理解她的焦虑，当妈妈的真的会觉得很着急。我们可以用一些方式：

1、持续输入，观察孩子的吸收方式。

经常给孩子说短句，语速放慢，无论他手指什么，我们都要告诉他手指的对象是什么，叫什么名字，重复几遍后再拿给他。千万不要他手一指，让你帮他拿，你就拿了，你要在他需要的时候不断强化词汇，保持和他的频道一直，他的感觉在，他的体验就在，印象就深刻。

2、多种方式刺激，观察孩子的兴趣

要先培养孩子爱表达的感觉，比如音乐、艺术、故事。

音乐对孩子语言的输入是整体性输入的，比如我们小时候记不得字母顺序，就会去唱字母歌，加深自己的印象。同时音乐的节奏让孩子爱上用身体表达的感觉，他表现的越多，律动的越多，他想表达的欲望也就越强。

艺术同样是这个道理。

故事也是。

3、让孩子看到你的口型，做一个戏精妈妈

越爱表演的妈妈，孩子就越活泼，越爱表达。平时跟孩子互动的时候，多用夸张的方式吸引孩子看到你的口型，陪上丰富的肢体动作，就会让孩子想要去模仿。

这个时候，就需要你放慢节奏，尽量夸张的做出口型，适当停顿留白，等待孩子模仿的时间上来。

4、不要焦虑，做淡定的妈妈

我们越着急，孩子内心是能感知到我们的状态，也会被我们影响，你越强迫他越不想说出来。

这个阶段主要是加强和孩子亲密关系的连接，多陪伴孩子，多跟孩子说话、讲故事、唱歌等等，当孩子情绪好的时候，他就会想要表达自己。

最后推荐看一个，叫《天线宝宝》，里面的一个词汇会重复16遍，16也是一个反复被测算的数字，平时我们觉得孩子不说，只是我们重复的不够多。

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1.真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里，人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话，被第二个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，一边有两个人而一边只有一个人，便跟着那两个人一起说。可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的 。

2.我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠——本来就是要摊开睡的——然而这也是第一个被人反驳掉的。懂么，这就是规矩。我们之所以悲哀，是因为我们有太多规矩。

3.我觉得我是全世界最聪明绝顶的人。因为有些博士其实见识没有多少长进，只是学会了怎么把一句人都听得懂的话写得鬼都看不懂

4.如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。

5.现在教育问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄洗澡。

6 我觉得，现在的情况就是：家乐福就像一个，让一帮人抱着发泄，一方面可能的确平时活得太压抑，要找个没什么代价的出口。一方面边发泄还要边问这和的制造商，我强不强啊，我强不强啊，看见旁边那些对于搞没兴趣的人还指责他们性无能

7.中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。

8.我成为现象，思想品德不及格，总比没思想好。

9.因为以前说过，文学往往是政治的，所以，像上文一样，我伺候的评论家们舒服不舒服啊？要不要我叫上陈丹青给大家也认个错，双飞更舒服哦……如果大家觉得我这样的服务很好的话，以后一直点我哦，我的工号是18万4531号，工号是有点难记，唉，没办法，作家里干这行的太多了……

10.我生性不爱受困，常常违反班规，班主任常罚我抄班规20遍，我只好三支笔一起握。我常对人说，我的一手好字就是这么练出来的。

11.街上美女很少，因为这年头，每天上一次床的美女比每天上一次街的美女多。举凡女孩子，略有姿色，都在大酒店里站着；很有姿色，都在大酒店里睡着；极有姿色，都在大酒店经理怀里躺着。

12.周庄的大门口停满了各式各样的公车，可见我国对提高官员的艺术修养是十分注重的。

13.占着茅坑不拉屎是可恶的，其实，最可恨的却是拉完了屎还要占着等坑。

14.一个男子失恋以后，要么自杀，要么再恋一次爱，而第二次找对象的要求往往相近于第一个，这种心理是微妙的，比如一样东西吃得正香，突然被人抢掉，自然要千方百计再想找口味相近的——这个逻辑只适用于女方背叛或对其追求未果。若两人彼此再无感情，便不存在这种“影子恋爱”，越吃越臭的东西是不必再吃一遍的。

15.名气就仿佛后脑勺的头发，本人是看不见的，旁人却一目了然。

16.数理化语文英语全很好，音乐体育计算机都零分，连开机都不会，我还是一个优等生。但如果我音乐体育计算机好得让人发指，葡萄牙语说得跟母语似的，但是数学英语和化学全不及格，我也是个差生。

17.一个十八岁以上的成年人，居然还不知道自己以后的理想是什么，自己喜欢的是什么，那真是教育的失败。

18.数学就是做，不断做，做到你考试的时候发现试卷上所有的题目都做过，就行了。

19.我在上学的时候，喜欢踢球。有人讽刺我说再踢也踢不到国家队，踢再好也好不过罗纳尔多，踢了有什么意思。不许踢了。

那么，如果你自己喜欢开车，我对你说，你再开也开不到麦克拉伦车队去，开再快也快不过舒马赫，开了有什么意思，驾照没收了。

20.恋爱的话很大程度是为了自己的面子，比如学校里觉得长得好看有面子，而办公室里觉得找个有钱的有面子一样，其实爱的都是面子。

21.在抗击“非典”的时候，有的航空公司推出了教师和医护人员机票打六折的优惠措施，这让人十分疑惑。感觉好像是护士不够用年轻女老师全上前线了。但是，我实在看不到老师除了教大家勤洗手以外有什么和“非典”扯上关系的。那我是清洁工坐飞机能不能打六折？

22.文章这个东西，在语句通顺，错别字不多到影响阅读的情况下，好坏完全没有评判的标准。我随便拿一篇朱自清的文章交上去，没有一个老师会觉得自己的学生写作文好到有名家的水平了，并且照样会作出很多修改意见

23.有一年学校在交学费的时候强行多收取100元，理由是向家长的，以用于教育建设，至于还款，不仅无期，而且无息。到最后反正被借钱的人谁都不知道这钱究竟建设了一个什么。

24.语文，“秘诀”有二：一是不看语文书；二是不看作文书。

25、我看书有我的原则，我不喜欢语文书、作文课，因为我仇恨这些东西赚人的钱又扼的个性和创造力。我更喜欢王朔，这小子很聪明，而且很真诚。我的写作特点更像钱钟书的《围城》，因为我很欣赏他骂人骂得深刻又不露骨。

26、学生给我寄来一份试卷，里面有一道题是用我的文章作分析，问我的文章到底选自以下那个大赛：A：全国首届新概念作文大赛；B、首届全国新概念作文大赛；C：新概念首届全国作文大赛。你说这是什么玩意儿！考试的目的是什么？我们的语文教育真是伟大！

27、我的主人公基本上没干什么事，就这么混混沌沌过着。这就是生活。为什么一定要高于生活？

28、数学，我想我只要上到初二就够了。 一个人全面发展当然好，但可能越全面发展越是个庸才。说一个人学习高等数学是为了培养逻辑能力，我觉得逻辑能力是与生俱来的东西，并不是培养出来的东西。古人不学高等数学，难道就没有逻辑能力吗？

29、七门功课红灯，照亮我的前程。

30、我想，时候差不多越来越多的社会名流们要到这里来演出和慰问了，我也该走了。

31、我是一块上海大金子，我会让很多人反思自己。

32、我很难概括自己的个性。我对那些模式化的人格尤为反感，我只是按我喜欢的做事而已。我不愿随大流，我是写不出那种“啊，我们光荣的大桥”一类的东西的。

33、休学后的安排胸有成竹，5月为《三重门》在上海作发行宣传，到同龄人中搞签名售书，暑约几个同伴去西藏……岁末几个月把自己锁在家里，将一年体验付诸笔端。

34.紧张的人说话时的体现不是忘记内容，而是忘记过渡，全然不知道自己在说什么，两句毫无因果关系的句子居然能用“所以”串起来。

35.家庭就像一座山，双方都要拼命往上爬，而山顶只容一个人站住脚。说家像山，更重要的是一山难容二虎，一旦二虎相向，必须要恶斗以分轩轻。通常男人用学术之外的比如拳脚来解决争端,所以说，一个失败的女人背后大多会有一个成功的男人。

36.问题涉及到了钱上，爱的寿命就不同了。我常可以见到恶丑无比的男人拥着一个美若天仙的女子。

37.我们有理由相信，建立在爱情上的爱情是短暂的，因为爱情本身是短暂的；而建立在金钱上的爱情是永远的，因为金钱是永远的。

38. 上海的美女走在街上向来目不斜视，高傲地只看前方，穿马路也不例外；上海的男人却大多目不正视，竭力搜索美女，脸上的肌肉已经被培训得可以不受大脑控制而独立行动，见到美女就会调出个笑，因为如此的关注，所以，在上海只听到车子撞老太婆，鲜闻有车子撞上美女。

39.城市好比女人，白天我们看见的只是大施粉黛的脸蛋，待到夜深时才可以见到她卸妆后的容颜。那才是最真实的。

40.潮流是只能等不能追的，这和在火车站等候火车是一个道理，乖乖留在站上，总会有车来，至于刚开走的车，我们泛泛之辈是追不上的。

——零下一度《头发》

41.痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。

42.韩寒：“一帮毫无成就的人居然还指责一个世界冠军的教育模式有问题，就是中国逻辑。”

——韩寒评部分国人指责台球冠军丁俊晖的教育方式有问题。

43.什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。

44. 教师不吃香而家教却十分热火，可见求授知识这东西就像谈恋爱，一拖几十的就是低贱，而一对一的便是珍贵。珍贵的东西当然真贵，一个小时几十元，基本上与开的是一个价。同是赚钱，教师就比厉害多了。赚钱，是因为给了对方快乐；而教师给了对方痛苦，却照样收钱，这就是家教的伟大之处。

—— 韩寒,《三重门》

45. 和女性争辩是不明智的。无论这个女性是不是明智。

46. 权力高于你尽全力捍卫的权利。

—— 韩寒,《像少年啦飞驰》

47.全国有名的迫害学生的源头。

—— 韩寒谈北京海淀区。

48.大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成一句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写。

—— 韩寒,《通稿2003》,《诗歌的问题》

49. 只要不要脸，谁一天都能写几十首现代诗。

—— 韩寒,《通稿2003》,《诗歌的问题》

50.所谓压力大，学习苦，名额少，全是老百姓的事情，有钱有权的人，从没有说过教育有什么不好，因为这完全是他们所不能体会的东西。

—— 韩寒,《通稿2003》,《招生的问题》

51.我们主要到你们这里来学习，话是好听，但是你在学校里都干什么来着？

—— 韩寒,《通稿2003》,《大学生的问题》

52.先人也很可怜，引用他们的很多话，很多时候不是因为尊敬他们，而是凑巧他们和自己想的一样，利用一下这些话，去反驳或者批评一个和自己想的不一样的人罢了。

—— 韩寒,《通稿2003》,《语文的问题》

53.欠人钱和欠人情有很大的不同。比如别人欠你一笔钱，拖着久久不还，你已经断然失望，这时，那人突然还钱了，你便会觉得那仿佛是身外之财，不是你的钱，然后挥霍花掉；但若是别人欠你一份情，也久久不还，待到那人还你情时，你会备加珍惜这情。

54. ，对男子而言，最难过的事就是旅行途中二男一女这样内部永远团结不了.

55.不漂亮的女孩子撒娇成功率其实比漂亮女孩子要高，因为漂亮女孩子撒娇时男的会忍不住要多看一会儿，再在心里表决是否值得；不漂亮的女孩子撒的娇，则像我国文人学成的西方作家写作手法，总有走样的感觉；看她们撒娇，会有一种罪恶感，所以男的都会忙不迭答应，以制止其撒娇不止。

56.骂人时最痛苦不过于别人用你的话来回骂你，分量也会猛增许多。

57.看来最保险的还是常备一只信鸽。

--韩寒评中国移动与中国联通的手机网络。

58.这年头，杀了爹或者被爹杀了都不算新闻。

男学生以不知天高地厚想法幼稚盲目自大为主，女学生就不那么想法幼稚了，而且有一部分想法还很成熟。

--韩寒眼中的大学生。

59.答非所问；没有一个问题能在二十句话内解决；不论什么东西最后都要引到自己研究的领域中去，哪怕之类的问题也是；喜欢打断别人话，不喜欢别人打断他的话；对无论什么东西都要分成几个方面去说，哪怕说的是一个道理；在否定一样东西前一定要肯定一下；在他们回答问题回答到一半的时候问他们记不记得刚才的问题是什么他们八成不记得了；偏胖；说话的时候手一定要挥舞；被逼到没辙的时候总拿自己经历过文化大革命作为比别人强的本钱，但不能解释像他这样的学术权威为什么没有被打倒；被打倒的一定要让人知道自己曾经被打倒；总结性的话都能在死掉的人写的书里找到。

--韩寒谈“专家”的特点。

60.他们的最大理想估计是文坛能变成一个敬老院。

--韩寒：“中国文学没有起色的很大原因是有这些做事说话极其不负责任但又装出一副很诲人不倦的样子的人长期占据文学评论的权威位置。”

61.越小的官就越喜欢滥用职权。

--中国人的毛病。

62.我们Chinese总不能拿英语互相问路到长城怎么走吧。

--韩寒认为，普及普通话比普及英语更重要。

63.闭上眼睛以为是在牛津，睁开眼一看是在天津。

--中国学校的早自习。

64.什么东西被神化以后下一步必然是说很多胡话。

65.开个小卖部还恨不得能上市呢。

--韩寒谈大学生眼高手低的现象。

66.不可思议居然还有在花父母钱上学吃饭的二十几岁的人洋洋自得自己的综合能力。

--做一个谈话节目的时候，有一个大学生站起来对韩寒说，可能你写东西的能力比我们强，但是你的综合能力是远远不如我们大学生的。

67.建议以后的作文评分取消优良中差，改成“正合我意”，“相差不远”，“参考大纲”，“逆我者亡”四种得了。

--韩寒：“一个人，没有资格判定甲的文章是优秀，而乙的文章不及格。只能说我喜欢甲的文章不喜欢乙的文章，或者说，甲的文章和教学大纲上要求的差不多，乙的差得有点远。”

68.爱国之心在看中国队踢世界杯或者中国使馆被炸时都在体现和培养，实在不会因为一个班级在烈日之下曝晒了几十小时而增加。

--韩寒谈中学军训。

69--韩寒：“不管老师处于什么样的用心，我觉得这都是很可笑的事情，并且侵犯到。最最至少的，你可以不提倡，但是你不能够打击。”

.连个未成年人都教育不了居然要去教育成年人。

--韩寒评“叫你的家长来一趟”。

70.教师本来就是一个由低能力学校培训出来的人，像我上学的时候，周围只有成绩实在不行，而且完全没有什么特长，又不想去当兵，但考大专又嫌难听的人才选择了师范，而在师范里培养出一点真本事，或者又很漂亮，或者学习优异的人都不会选择出来做老师，所以在师范里又只有成绩实在不行，而且完全没有特长，又不想去当兵，嫌失业太难听的人选择了做教师。所以可想教师的本事能有多大。

71.中国几千年来一直故意将教师的地位拔高，终于拔到今天这个完全不正确的位置。

--韩寒：“其实说穿了，教师只是一种职业，是养家糊口的一个途径，和出租车司机，清洁工没有本质的区别。”

72.的传千里，真的没人理。

73.我们不能借着管理的名义欺负压榨一些穷苦百姓，也不能借着无法管理的名义放纵一些贪官贵人。如果像城管抓小商贩一样抓中国的大小腐败，那社会肯定更加和谐。国家肯定更加强大。

74.明明下流的人，凑一起就叫上流社会？

75.生活实在是最无辜的事物，它明明最公正，却被无数人用作自己做坏事的借口。一切都是生活所迫，而生活却从来没有被抓住过。

76.我实在不能想象当两个人很相爱的时候，突然会出现一个既不是我爸妈，也不是对方爸妈的人说：不行，你们不能在一起。

77.从不服输的我承认，我输给你了。——韩寒自曝被女教师骚扰多年(2007年12月15日)

78.其实高考的压力是完全的经济压力，如果高考前一天，忽然告诉你你爹妈都死了，但是居然卖烧饼的爹妈有几个亿的遗产，我想绝大部分的人会以居高临下的姿态参加考试，并且在碰到一个诸如叫你分析“居然”和“竟然”两词除了笔画不一样多以外有什么区别之类的题目的时候高呼一声：爷不考了!

79有句话说“爱情是女人最好的化妆品”，这话其实不对，爱情没这威力，爱情只是促使女人去买最好的化妆品，仅此而已。

80.九十年代女中学生的文章仿佛是个马厩，里面尽是黑马王子和无尽的青梅竹马。

81.前几年考重点高中成风，现在已经成疯。

82.规矩其实是温饱以后的消遣，温饱都不能了，还要规矩吗。

83.赠人玫瑰，手有余香，你赠人黑锅，你的手还是黑的。

——出自韩寒“新年几事”

84.所谓脚痛踢脚，头痛踢头，另一个外援在国内联赛里眼睛又被踢残了。的确不太文明，弄不好国际社会对中国队的印象就是在原始森林海边踢椰子的一群狒狒

85.我几年前在电视上看到过一个广告，大意是这样的，在公共汽车上，一个老者垂头丧气，人家问，你怎么了。老头说，我得了癌。车上的售票员说，没事，我几年前也得了癌，在前面某站的一个医院治疗了，现在好了。司机接着说，是的，我的癌也是那里治好的。然后一车的乘客纷纷说，我们的癌，都是在那里治好的。

86.刘翔，居然有人觉得他应该谦虚点．已经是世界记录保持者了，如果非要在那说，不行不行，我跑的还不行．可能某些人听着心里舒服，但这样的谦虚其实是对别人更大的侮辱，这都叫不行，那你们都是残废了．

87.都是从那个年代过来的，蹉跎岁月嘛，总离不开一个“蹉”字，“”下乡时搓麻绳，后来混上镇长了搓，搓搓得都驼了背，乃是真正的蹉跎意义的体现。

88.我会不会加入作协？如果我去了就能当，我就去，我下一秒就把作协给解散了。

89.就算我是个名人了，但我也特清高特清高特清高特清高特清高特清高，清高到高晓松不胜韩寒的程度，所以我不喜欢做什么评委。

——“高处不胜寒”，韩寒一句话压过高晓松

90.你是否像鞭炮一样一点就着？一点就着的下场就是炮灰。

91.失恋的人的伤心大多不是因为恋人的离开，而是因为自己对自己处境的同情和怜悯。

92.世界上逻辑分两种，一种是逻辑，一种是中国逻辑。

93.低级趣味也是趣味，自己始终不易。

94.自己觉得自己特聪明，把别人都想得特别的别有用心，什么拙劣博出位之类。如果一件事情，凭他们的脑袋就知道是拙劣的，难道我还能不知道。

95.虽然我不会参加任何的表演，但其实我是一个好演员，只是没有人有资格来导演我罢了。不要学我。你让我重来，我都学不像自己。

96.有些人，居心叵测惯了，看出去觉得全世界的人都居心叵测。

.事实上，在长途旅行的时候，你愿意带上谁，她便是好姑娘。

98.对于车手的心态，我个人认为任何一个在中国可以生存下去的人，都具备了很强大心态，不需要再进行单独的心态训练了。

99.除了罪犯，这个世界上没有一个人在做自己喜欢的事情。---《他的国》

100.这是一种真正的无所事事，无所事事到让外人看着就仿佛是在谋划着干大事。 ---《他的国》

101.他首先觉得自己是做大事的人，不应该去贪图这些小便宜，这不是他的性格，但是最郁闷的是，既然决定义无反顾的去贪了，结果一如既往地没有贪着。

102.不要以为在巴黎铁塔下就很时尚.------韩寒评价周笔畅的MV

103.你觉得这个奶不好喝是因为你挤的奶更好喝?你觉得这个蛋不好吃是因为你下的蛋更好吃?----韩寒说他不喜欢巴金等名家,被人指责时韩寒这样说道.

104.踩死人总是不对的。

105.我最怀念某年，空气自由新鲜，远山和炊烟，狗和田野，我沉睡一夏天。

There are two basic characteristics of Indian culture, that is, its diversity and religious. Indian culture is essentially a religious culture. Currently, more than 99% of Indian people are religious believers, atheists minimal. Indian culture in the complicated, always the dominant Hindu culture, which runs through the history of Indian civilization has always been. Hindus believe that the human soul forever and animism, and to promote and life cycle of retribution. In view of the teaching, life is not that life is beginning to dead end, but an endless series of lives being a part of every life is the period of the previous life and decisions to restrict. A person's good behior make him ascend to heen, evil is that he can fall. Therefore, individuals must accumulate merit through the practice and understanding the Vatican to return to the Vatican, and Vatican unity. "Van contract" is the core of Hindu philosophy, is the pursuit of the highest Hindu goals of life. Thanks to this belief in pursuit and, therefore, in the spirit of Hindu philosophy with the fundamental issue of this material showed a tendency to stress the spirit light material, it also determines the vast majority of Indians are the most basic values. On the other hand, in this religious culture, driven by the formation of the Indian national character, passionate, articulate, good at logic, full of fantasy and the concept of time difference, the characteristics of practical ability is not strong. At the same time the formation of religious and cultural values, but also dominate people's spiritual life and behior,

Western culture and Indian culture of conflict everywhere. United States, KFC, McDonald's fast food restaurant in India for years, racking their brains, but little progress. In 2000, KFC announced its withdrawal from the Indian market, McDonald's opened in India, only two dozen, it is because the West Indian fast-food culture and do not eat beef and vegetarian culture conflict. Thus, an American businessman for many years in India, said: "do not understand Indian culture, do not come to India investment."

In fact, the contempt matter, advocating the spirit of the national character of Indian society today is still greatly affected. Many big names, a great intellectual, while their social status is high, but still despised material, puts the pursuit of the highest spiritual position. Many ordinary people even more so. From an economic development perspective, this national character on the one hand contribute to social stability and harmony, not because of over-expansion of matter away desperately desire to compete for resources; the other hand will suppress consumption, leading to market is not prosperous, it is difficult stimulating rapid economic growth