论语十二章座右铭及理由100字_论语十二章座右铭

1.《座右铭》原文翻译及赏析

2.论语十二则中 1.“有朋自远方来，不亦乐乎？”中的“朋”指什么样的人？为什么会不亦乐乎？

3.论语中哪些句子你觉得可以作为座右铭

4.《座右铭》省世言

5.《论语》中座右铭的理论是什么？

6.求一句论语座右铭并对其进行全面阐述不少于2000字

论语的座右铭

　座右铭是指古人写出来放在座位右边的格言。是人们激励、警诫、提醒自己，作为行动指南的格言。下面是我给大家带来的论语的座右铭，希望能帮到大家！

论语的座右铭1

　一、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。

　二、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　三、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

　四、人之生也直，罔之生也，幸而免。

　五、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

　六、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

　七、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

　八、仁者必有勇，勇者不必有仁。

　九、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

　十、关雎，乐而不*，哀而不伤。

　十一、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　十二、事君尽礼，人以为谄也。

　十三、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　十四、忠告而善道之，不可则止，无自辱也。

　十五、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！

　十六、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

　十七、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

　十八、三军可以夺帅，匹夫不可夺志。

　十九、温故而知新，可以为师矣。

　二十、君子不重则不威，学则不固。

　二十一、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！

　二十二、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。

　二十三、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

　二十四、君使臣以礼，臣事君以忠。

　二十五、逝者如斯夫！不舍昼夜。

　二十六、言而必有信，期而必当，天下之高。

　二十七、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

　二十八、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

　二十九、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？

　三十、岁寒，然后知松柏之后凋也。

　三十一、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

　三十二、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　三十三、君子欲衲于言，而敏于行。

　三十四、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

论语的座右铭2

　一、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

　二、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

　三、射不主皮，为力不同科，古之道也。

　四、述而不作，信而好古，窃比我于老彭。

　五、己欲立而立人，己欲达而达人。

　六、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

　七、君子欲衲于言，而敏于行。

　八、人而无信，不知其可也。

　九、君子成人之美，不成人之恶。

　十、贫而无怨难，富而无骄易。

　十一、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　十二、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

　十三、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

　十四、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

　十五、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　十六、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

　十七、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

　十八、往者不可谏，来者犹可追。

　十九、三军可以夺帅，匹夫不可夺志。

　二十、其言之不怍，则为之也难。

　二十一、温故而知新，可以为师矣。

　二十二、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

　二十三、自行束修以上，吾未尝无诲焉。

　二十四、学而时习之，不亦说乎？

　二十五、学而不思则罔，思而不学则殆。

　二十六、唯仁者能好人，能恶人。

　二十七、父母在，不远游，游必有方。

　二十八、关雎，乐而不*，哀而不伤。

　二十九、鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。

　三十、君子和而不同，小人同而不和。

　三十一、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　三十二、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

　三十三、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　三十四、人不知而不愠，不亦君子乎？

　三十五、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　三十六、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　三十七、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

　三十八、君子以文会友，以友辅仁。

　三十九、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

　四十、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

　四十一、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　四十二、言必信，行必果，硁硁然小人哉！

　四十三、人之生也直，罔之生也，幸而免。

　四十四、孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！

　四十五、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　四十六、逝者如斯夫！不舍昼夜。

　四十七、君子不重则不威，学则不固。

　四十八、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

　四十九、见贤思齐，见不肖而内自省焉。

论语的座右铭3

　一、不知命，无以为君子也。

　二、仕而优则学，学而优则仕。

　三、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

　四、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

　五、里仁为美，择不处仁，焉得知？

　六、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

　七、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

　八、毋意，毋必，毋固，毋我。

　九、君子求诸己，小人求诸人。

　十、唯仁者能好人，能恶人。

　十一、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　十二、人不知而不愠，不亦君子乎？

　十三、其言之不怍，则为之也难。

　十四、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

　十五、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

　十六、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　十七、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

　十八、学而不思则罔，思而不学则殆。

　十九、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　二十、工欲善其事，必先利其器。

　二十一、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　二十二、学而时习之，不亦说乎？

　二十三、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　二十四、自古皆有，民无信不立。

　二十五、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

　二十六、父母在，不远游。游必有方。

　二十七、道之以告德，齐之以礼。

　二十八、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

　二十九、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

　三十、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

　三十一、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

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《座右铭》原文翻译及赏析

论语中选一句作为座右铭如下：

1、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

2、射不主皮，为力不同科，古之道也。

3、述而不作，信而好古，窃比我于老彭。

4、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

5、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

6、君子欲衲于言，而敏于行。

7、人而无信，不知其可也。

8、君子成人之美，不成人之恶。

9、贫而无怨难，富而无骄易。

10、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

11、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

12、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

13、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

16、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

17、往者不可谏，来者犹可追。

18、三军可以夺帅，匹夫不可夺志。

19、其言之不怍，则为之也难。

20、温故而知新，可以为师矣。

21、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

22、自行束修以上，吾未尝无诲焉。

23、学而时习之，不亦说乎？

24、学而不思则罔，思而不学则殆。

25、唯仁者能好人，能恶人。

26、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？

27、关雎，乐而不*，哀而不伤。

28、鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。

29、君子和而不同，小人同而不和。

30、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

论语十二则中 1.“有朋自远方来，不亦乐乎？”中的“朋”指什么样的人？为什么会不亦乐乎？

　《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。下面是我整理的《座右铭》原文翻译及赏析，一起来看看吧。

　原文：

　《座右铭》

　两汉：崔瑗

　无道人之短，无说己之长。

　施人慎勿念，受施慎勿忘。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　隐心而后动，谤议庸何伤？

　无使名过实，守愚圣所臧。

　在涅贵不淄，暧暧内含光。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　译文：

　无道人之短，无说己之长。

　不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

　施人慎勿念，受施慎勿忘。

　施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　世俗的荣誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

　隐心而后动，谤议庸何伤？

　审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

　无使名过实，守愚圣所臧。

　不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。

　在涅贵不淄，暧暧内含光。

　洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的`东西蕴含着光芒。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必。

　硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

　浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

　注释：

　无道人之短，无说己之长。

　施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。

　施：施舍。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　世誉：世俗的荣誉。纪纲：法度。

　隐心而后动，谤(bàng)议庸何伤？

　隐心：估量。庸：岂，哪里。

　无使名过实，守愚圣所臧(zāng)。

　守愚：守拙。臧：褒奖。

　在涅贵不淄(zī)，暧(ài)暧(ài)内含光。

　涅：一种矿物，古代用作黑色染料。淄：黑色；变为黑色。暧暧：光线不够明亮的样子。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　硁(kēng)硁鄙夫介，悠悠故难量。

　硁硁：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”介：坚固。

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　赏析：

　《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

　开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）

　“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言：“自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。

　“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云：“为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。

　“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

　“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。

　在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其也坚强，万物草木之生也柔脆，其也枯犒故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。

　在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。

　此文在艺术上有两点很突出。

　一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。

　二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。

　作者简介

　崔瑗，字子玉，东汉涿郡安平人，是汉代著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法（书法的基本笔法）起于隶字（今楷书）之始，后汉崔子玉历钟（钟繇）、王（王羲之）以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

论语中哪些句子你觉得可以作为座右铭

朋指有学习乐趣，而且志同道合的人。这样的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高，所以不亦乐乎。

反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

就是让你防微杜渐,不要让日常的小事影响以后的日常交往。要经常反思自己的行为和思想，这样才能够进步，才能够发展。

对财富的正确态度，价值观；行为准则、道德标准；如何通过教育建立以上两点

《座右铭》省世言

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？——《学而·1》

译文：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

解读：本章乃叙述一理想学者之毕生经历。“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。社会，是人的社会；人，是社会的人。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。但这仅仅是“人”，而不是“才”。要真正成为社会所需的人才，必须要修德，这是和谐人的最高层面。“知、能、德”三者具备，才能达到孔子教育思想中树人的标准，才能符合孔子的人才观，这也是现代社会人才的标准。正如所说：“这才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”。

的确，这三条于我有切身的体会。先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止？每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦。更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢！古语云：“大丈夫当建功立业”。夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的。《论语》大多教人要积极出世，这和《老庄》迥然有异。更何况“学而优则仕”呢！古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移。

第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞？个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。于是，在文学艺术领域，超越生，追求永恒成了不老的表现母题。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等。而终究以英雄式的悲剧震撼人心。既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想？不手舞足蹈才怪。

第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗？如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解。如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰。

《论语》中座右铭的理论是什么？

原文：短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，?（hui)）谦则莫与争强。多言者，老氏所戒。欲讷者，仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动。太刚则折，曷若柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善斯游君子之域，为恶则入小人之乡。吾侪书绅带以自警，刻盘盂而若伤。惟常存于座右，庶夙夜之不忘。

此文大意为做事做人有缺点不能袒护包庇，若袒护则终究还是缺失不会有任何长进；有长处不可骄傲自大，否则长处会转化为缺陷。怨恨别人不如从自己身上多找找原因，处事做人圆滑谁都不想得罪还不如保持人品方正。

隐藏实力不要与人争着比较谁更聪明，实施谦德不要与人较劲非要个输赢。老子经常告诫 人要少说话，孔子经常称赞不随意发表意见的人。不顾客观实际而轻率地行动，为何不静待时机后再行动。

做人做事过于直硬反而易受折损，不如像水一样柔软包容而不去硬碰硬。我曾见过一直前进从未停止的人有失败的地方，但很少见后退一步不侈求的人会失去什么。

行好事可在君子的区域中从容行走，行不善就好像进入小人的领域之中。跟我同辈的人都把需要牢记的话写在绅带上、刻在盘盂上以警醒自己。我思索着要让这些警醒之言常伴身边，希望日日夜夜记在心间。

我是挹洗俏月，这是今天阅读分享，祝您晚安……

本文释义

矜 ：自大、骄傲。自矜、骄矜。

护 ：1.保护；保卫：爱～。～路。～航。～林。2.袒护；包庇：～短。官官相～。爸爸总是～着弟弟。

短 ：1.缺点：取长补～。说长道～。揭～儿。护～。

长 ：1.长处：特～。2.（对某事）做得特别好：他～于写作。

尤 ：1.特异的；突出的：择～。拔其～。无耻之～。2.更；尤其：～甚。～妙。此地盛产水果，～以梨桃著称。3.姓。4.过失：效～。5.怨恨；归咎：怨天～人。

圆 ：1.圆满；周全：这话说得不～。这人做事很～，各方面都能照顾到。2.使圆满；使周全：～场。～谎。自～其说。

方 ：正直：品行～正。

用晦 ：谓隐藏才能，不使外露。 指文意含蓄，耐人寻味。

?谦： 在《重编国语辞典》的解释?谦huī qiān（?谦，?谦）谓施行谦德。泛指谦逊。?

争强 ：力求胜过他人。

多言 ：犹言好讲闲话;多说。犹常说。

讷(nè) ：说话迟钝。翻译孔子说：“君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。”

臧 ：1.善；好。2.又同“藏”cáng。

妄动 ：不顾客观实际而轻率地行动：轻举～。

曷若 ：1.什么样；怎样。《晏子春秋·问上十六》：“君子常行曷若？””2.何如。用反问的语气表示不如。

自足 ：指自满；自觉满意﹐不侈求；自给自足。

亡 ：1.逃：流～。2.失去：～佚。3.：伤～。4.灭：灭～。善：1.善良；慈善（跟“恶”相对）：～举。2.善行；善事（跟“恶”相对）：行～。3.良好：～策。4.友好；和好：友～。5.熟悉：面～。6.办好；弄好：～后。7.擅长；长于：～战。8.好好地：～自保重。～为说辞。9.容易；易于：～变。10.姓。

游 ：1.人或动物在水里行动：～泳。鱼在水里～。2.各处从容地行走；闲逛：～览。3.交游；来往。4.不固定的；经常移动的：～牧。5.江河的一段：上～。6.姓。

域 ：1.在一定疆界内的地方；疆域。2.泛指某种范围：境～。

侪 ：同辈或同类的人。

书绅 ：把要牢记的话写在绅带上。后亦称牢记他人的话为书绅。语本《论语?卫灵公》：“子张书诸绅。”

盘盂 ：1.圆盘与方盂的并称。用于盛物。古代亦于其上刻文纪功或自励。 2.槃盂：盘与盂。盛水和盛食物的器皿。古代常将铭言或功绩刻于盘盂。

若 ：1.如；好像：安之～素。欣喜～狂。～隐～现。旁～无人。～无其事。2.姓。3.如果：人不犯我，我不；人～犯我，我必。4.人称代词。你：～辈。[ rě ]见〖阿兰若〗。

伤 ：1.人体或其他物体受到的损坏：作战负～。探～仪。2.损害：～筋动骨。～感情。3.因故得病：～风。～寒。～食。4.悲哀：～心。悲～。5.妨碍：无～大体。

惟 ：1.同“唯”。2.思想；思考：思～（现在通常写作思维）。3.文言助词。常用在年、月、日之前：～八月既望。

庶 ：衍义：表示希望发生或出现某事，进行推测。相当于“但愿、或许”。如：“庶竭驽钝，攘除奸凶”。庶免于难、庶几（a．也许可以，表示希望；b．近似，差不多；c．旧指贤者）、庶乎可行。

夙夜 ：1.朝夕,日夜。指天天、时时：～忧国。2.古地名。3.在引申意上形容某人孤单、孤独。

求一句论语座右铭并对其进行全面阐述不少于2000字

《孟子》中名言警句作为座右铭并说明理由，具体如下：

1、如知其非义，斯速已矣。——《孟子·滕文公下》

理由：讽刺明知有错而不决心改正的人，告诫人们知错就要及时改正，不能找借口拖延。以此为座右铭可以时常告诫自己，知错就要及时改正，否则后患无穷。

2、亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》

理由：君子能够做到友爱亲人，仁爱百姓，能够仁爱百姓，因而能够爱惜万物。以此为座右铭可以在自己有浪费食物或者恶劣情绪的时候，及时地控制住自己，告诫自己要善待他人、惜粮惜物。

3、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

理由：士人在贫困的时候，便会修养自身的品德，得志的时候，便能够关爱天下。以此为座右铭可以在自己未来富裕之时给自己敲响警钟，富贵不常在，仍需时时有善心。

4、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄章句下》

理由：有道德的那些人，能够保持像婴儿一样纯真的心灵。以此为座右铭可以在自己有坏心思的时候达到指点迷津的效果，防止自己行差踏错。

5、得道者多助，失道者寡助。——《孟子?公孙丑上》

理由：拥有道义的人支持的人就很多，失去道义的人支持的人就很少。以此为座右铭可以在自己做出判断的时候能够考虑到别人的利益，而不是只贪图自身的得失。

我很喜欢这一句：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”就是说，一个人如果立志去做某项事业，却因为穿的吃的不如别人而感到羞耻，这种人是不足称道的。

这个和你的第一点有相通之处，做人应该追求自然，不用太在乎吃穿用的攀比。