种树郭橐驼传中运用类比的句子有哪些_种树郭橐驼传比喻

1.《种树郭橐驼传》中人或事的组合中，构成类比关系的是什么

2.《种树郭橐驼传》运用了什么方法突出郭橐驼“顺天致性”的种树之道

3.分析柳宗元《种树郭橐驼传》的主旨与说理方法。

4.急~~~~种树郭橐驼传的问题~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~

5.《种树郭橐驼传》文言文翻译|注释|赏析

6.种树郭橐驼传哪句话表明种树经验

一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

《种树郭橐驼传》中人或事的组合中，构成类比关系的是什么

不太清楚有哪些篇目 1、柳宗元《种树郭橐驼传》类比手法的运用：将“养树”与“养人”类比，“长人者好烦其令”与“他植者”的不善种树相呼应，点明了本文的主旨。2、《在马克思墓前的讲话》 类比手法——正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。3.、鲁迅《拿来主义》类比论证：尼就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼究竟不是太阳，他发了疯?4、鲁迅《未有天才之前》类比：幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成；独有老 衰和腐败，倒是无药可救的事！

《种树郭橐驼传》运用了什么方法突出郭橐驼“顺天致性”的种树之道

下列《种树郭橐驼传》中人或事的组合中，构成类比关系的是 （　）。

　A.郭橐驼与“他植者”

　B.种树与治民

　C.吏者与“小人”

　D.官理与官戒

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正确答案： B

　

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分析柳宗元《种树郭橐驼传》的主旨与说理方法。

主要通过以下的两种

一、巧用类比

本文名为传记，实在说理，名为记人，实在记言，用的基本手法是类比，见第三部分分析。

二、层层对比

本文关于如何种树的道理，主要是通过橐驼和“他的植者”对比说明的，见第二段分析。另外，从总体看橐驼“病偻”种树之“顺天致性”与“长人者好烦其令”之者也存在对比的关系。

驼背、违天害性、烦其令、违民天害民性：是对比，人不能违天害性，种树不能违天害性，治民不能违天害性，任何事物都要顺天致性，不能违背客观规律有哲理意义。

急~~~~种树郭橐驼传的问题~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~！~

分析柳宗元《种树郭橐驼传》的主旨与说理方法。

查看答案解析 正确答案 本文是一篇纪传体的讽喻性散文。当时柳宗元积极参与了革除弊政的政治活动，在本文中针对中唐,时期政苛令烦、民不聊生的现实，借郭橐驼谈种树之道，形象地提出自己的重要政治观点：与民休养生息，不可生事扰民。这一观点虽也带有道家崇尚自然、无为而治的消极成分，但其包含的民本思想有进步意义。本文说理，用了类比和对比方法。作者将种树类比治民，用种树应“顺木之天以致其性”，类比治民应“顺民之天以致民之性”；又将郭橐驼与“他植者”在种树的态度、方法及结果诸方面进行对比。通过这两个途径，作者简明生动地阐明了自己的思想观点。

答案解析 参见教材P296。

本题知识点：柳宗元 种树郭橐驼传,

《种树郭橐驼传》文言文翻译|注释|赏析

主要通过以下的两种 一、巧用类比 本文名为传记，实在说理，名为记人，实在记言，用的基本 手法是类比，见第三部分分析。 二、层层对比 本文关于如何种树的道理，主要是通过橐驼和“他的植者”对比 说明的，见第二段分析。另外，从总体看橐驼“病偻”种树之“ 顺天致性”与“长人者好烦其令”之者也存在对比的关系。 驼背、违天害性、烦其令、违民天害民性：是对比，人不能违 天害性，种树不能违天害性，治民不能违天害性，任何事物都 要顺天致性，不能违背客观规律有哲理意义。

种树郭橐驼传哪句话表明种树经验

[原 文]

郭橐驼，不知始①何名。病偻②，隆然③伏行④，有类⑤橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名⑥我固当⑦。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业⑧种树，凡长安豪富人为观游⑨及卖果⑩者，皆争迎取养(11)。视驼所种树，或(12)移徙(13)，无不活;且硕茂(14)，早实以蕃(15)。他(16)植者虽(17)窥伺(18)效慕，莫(20)能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(21)也，能顺木(22)之天(23)以致其性(24)焉尔(25)。凡植木之性(26)，其(27)本(28)欲舒(29)，其培(30)欲平，其土欲故(31)，其筑(32)欲密(33)。既然已(34)，勿动勿虑(35)，去不复顾。其(37)莳也若子(38)，其置(39)也若弃(40)，则其天者全(41)而其性得(42)矣。故吾不害(43)其长而已，非有能硕茂(44)之也;不抑耗其实(45)而已，非有能早(46)而蕃(47)之也。他植者则不然。根拳(48)而土易(49)，其(50)培之也，若不过焉则不及。苟(52)有能反是者(53)，则又爱之(54)太恩(55)，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪(56)其肤以验(57)其生枯，摇其本(58)以观其疏密，而(59)木之性日以离(60)矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧(61)之，其实仇(62)之;故不我若(63)也。吾又何能为哉?”

问者曰：“以子之道，移之官理(64)，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者(65)好烦(66)其令，若甚怜(67)焉，而卒以祸(68)。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔(69)耕，勖(70)尔植，督尔获(71)，早缫而绪(72)，早织而缕(73)，字(74)而幼孩，遂(75)而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木(77)而召之。吾小人(78)辍飧饔(79)以(80)劳(81)吏者，且不得暇(82)，又何以蕃吾生(83)而安吾性(84)耶(85)?故病(86)且怠(87)。若是，则与吾业者其(88)亦有类乎?”

问者曰：“嘻，不亦善夫(89)!吾问养树，得养人术。”传(90)其事以为官戒(91)也。

[注 释]

①始：当初，原先。②偻(1ü)：脊背弯曲。③隆然：高起的样子。④伏行：弯着腰走路。⑤类：似。⑥名：起名，名词用如动词。⑦固当(dàng)：确实很恰当。固，的确。⑧业： 以……为业，名词用如意动词。⑨为观游：修建观赏游玩的园林。⑩卖果者：卖水果营利的人。(11)争迎取养：争着迎接和雇用。(12)或：即或，即使。(13)移徙：移植。(14)硕茂：高大茂盛。(15)早实以蕃：早结果而且结得多。实，名词用如动词，结出果实。以，而且。蕃，多。(16)他：别的。(17)虽：即使。(18)窥伺：暗中观察。(19)效慕：复词偏义，意在“效(效仿)”上。(20)莫：没有人。(21)寿且孳(zī)：活得长久而且长得茂盛。孳，滋长、繁殖。(22)木：树。(23)天：天性，指自然生长的规律。(24)致其性：使它的本性充分发展。致，通“至”，极，尽。这里活用为使动词，使……尽量达到、体现、发展等。(25)焉尔：罢了。(26)植木之性：种树的方法。性，性质、方法。(27)其：那。(28)本：根。(29)舒：舒展。(30)培：在植物根部加土。(31)故：旧有的，指原来培育树苗的土。(32)筑：捣土用的杵，这里用如动词，捣土。(33)密：结实。(34)既然已：已经这样做了。既，已经。然，这样。已，通“矣”，了。(35)虑：担忧，挂念。(36)莳(shì)：种植，移植。(37)其：你。(38)若子：像对待孩子那样。(39)置：放在一边不管，这里指栽种完了。(40)若弃：像对待抛弃了的东西一样。(41)全：保全。形容词用如动词。(42)得：得以实现。(43)害：妨碍。(44)硕茂：形容词用如使动词，使……长高大长茂盛。(45)抑耗其实：抑制损耗它的果实。(46)早：形容词用如使动词，使……提早。(47)蕃：形容词用如使动词，使……增加。(48)拳，拳曲，伸展不开。(49)易：更换。(50)其：他们。(51)若不……则……：如果不是……就是……。(52)苟：使。(53)反是者：和这种(做法) 相反。是，这。(54)之：结构助词，得。(55)恩：情深，这里指用心。(56)爪：名词用如动词，用指甲抠。(57)验：检验、察看。(58)本：树干。(59)而：于是。(60)木之性日以离：一天天地背离了它的本性。以，结构助词，地。(61)忧：为……操心。(62)仇：名词用如意动词，把……当仇敌。(63)不我若：即“不若我”，不如我。(64)官理：当官治民。理，治，统治。(65)长(zhǎng)人者：做官的。长，治理。人，民、老百姓。(66)烦：通“繁”。这里是使动词，使……繁多。(67)怜：怜爱。(68)卒以祸：“卒以祸之”的省略。终于给他们造成了灾祸。卒，终于。(69)尔：你们。(70)勖(xù)尔植：勉励你们种植。勖，勉励。(71)获：收割。(72)早缫(sāo)而绪：早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝。缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。而，通“尔”，你们。绪，丝的头绪。(73)缕：线。(74)字：养育。(75)遂：成，这里指养大。(76)鸡豚：鸡和猪，这里借指家禽家畜。(77)木：梆子。(78)吾小人：我们小民。(79)辍飧(sūn)饔(yōng)：中止吃饭。飧，晚饭。饔，早饭。(80)以：结构助词，用在状语和中心词之间，可译为“来”。(81)劳：接待，招待。(82)不得暇：忙不过来。暇，空闲。(83)蕃吾生：使我们繁衍生息。蕃，使……繁衍。(84)安吾性：保全我们的身家性命。(85)耶：呢。(86)病：穷困。(87)怠：疲惫。(88)其：大概。(89)不亦……夫：岂不……吗。(90)传(zhuàn)：记载。(91)以为官戒：“以之为官戒”的省略。戒，通“诫”。

[译 文]

郭橐驼，不知原先叫什么名字，他因病成了驼背，背脊高高突起，弯着腰行走，就像骆驼的样子，所以乡亲们就称他为“驼”。他听了后说：“太妙了，这样称呼我确实恰当。”因而就舍弃了原名，自称起“橐驼”来了。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业。凡是长安城内的豪富修建观赏游玩的园林的以及经营果品的，都争着迎接和雇养他。(因为他们)看到郭橐驼所种的树，即使移植，也没有不成活的，并且都长得高大茂盛，早早的就结下果实而且结得特多。别的种树的人，即使暗中偷着察看和仿效，也没有一个能赶上他的。

有人问郭橐驼，他回答道：“我郭橐驼并不是能让树木活得长而且繁殖得多啊!(我只不过)能够顺应树木生长的自然规律，使它的本性充分得到发展罢了。总之，种树的规律是，那树根要舒展，那培的土要均匀;那用的土要熟土，那土要筑瓷实。已经这样做完后，不要再去动，不要再惦念着，离开了就别再管它。当你栽种的时候就像对待孩子那样小心，当你栽种完了不管它的时候就像对待抛弃了的东西。那么它的天性才能保全，它的本性才能顺利发展了。所以我只是不妨碍它们的生长罢了，并不是能使它们高大茂盛啊;只是不抑制损耗它的果实罢了，并不是能够让它的果实结得又早又多啊。

其他种树的人却不这样。栽树的时候根是拳曲的，而且把土换成新的。他们在给树培土的时候，如果不是超过限度就是达不到要求。如有和这种做法相反的人，却又疼爱得太过分，操心得太多。早晨看晚上摸，已经走了又回来瞧。更过分的是，用指甲抠开树皮来检验它的死活，摇动树干看栽得是否瓷实。于是使树木一天天地背离了它的本性。虽说是爱它，其实却是害了它;虽然说为它操心，其实却把它当成了仇敌，所以(这些人种的树)都不如我。其实我又有什么能耐呢?”

问的人说：“把您种树的这番道理，移到做官治民上，行吗?”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，治民不是我的职业。然而我住在乡里，常看到当官的人喜欢频繁地发布政令。好像是挺爱护百姓，结果却祸害了百姓。早也好晚也好，衙役们来了就喊：‘官府有令，催促你们耕地，勉励你们栽种，督促你们收割，及早缫好你们的蚕丝，及早纺好你们线缕，养育好你们的孩子，繁殖好你们的家禽家畜’。一会儿打着鼓把人们聚集起来，一会儿敲着梆子把人们召集来，我们小民吃着饭都要放下碗去接待衙役尚且忙不过来，又怎么让我们增加生产，安居乐业呢?所以老百姓既困苦又疲惫。像这样的治民方法，跟我同行的植树办法岂不也有相似之处吗?”

问的人笑着说：“啊，(你的话)岂不很精彩吗!我问如何种树，却听到了治理百姓的方法。”于是把这件事记载下来作为官吏们的鉴戒。

[鉴 赏]

鲁迅先生说《种树郭橐驼传》是“幻设为文”，“以寓言为本”。郭橐驼也像庄子寓言中的人物一样，不一定实有其人。而作者也并非要为郭橐驼立传，而是借郭橐驼的种树之道以及对为官之理的论说，把说理寓于虚设的人物形象中，表达自己改革弊政的政治主张。

本文名为传记，实则借人物的语言阐明作者为官治民的观点。因而，文章不去记叙郭橐驼的生平，也不去铺陈罗列，而只是写了他种树技艺的高超，详细地介绍了他的种树之道和他对那些违反树木天性的“他植者”的批评。郭橐驼批评的“他植者”有两种人，一种是粗疏大意，漫不经心，即“根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及”。一种是“爱之太恩，忧之太勤”的人。而以后一种作为主要批评对象，所以作者用了较多的笔墨，写他们“旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”。中唐时期，社会动荡，政乱令烦，百姓终年疲于奔命，不得休养生息。 可见作者对过于殷勤的“他植者”多花笔墨的用心所在。通过层层类比，由“种树之理”过渡到“为官之道”，将抽象的道理变为生动的形象，揭露和批判了中唐统治阶级政乱令烦给人民带来的灾难，体现了柳宗元改革弊政的主张，

“能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”

译文：他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。

这句话概括了郭橐驼种树的经验，为下文阐述为官治民之理作铺垫。

文中点明作者写作目的的一句话是传其事以为官戒也；从这句话中可看出，作者借郭橐驼的种树之道来谈论为官治民这一问题；从中我们可以体会出，作者是运用类比的手法，揭示当时吏治的弊端。

创作背景

这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。

仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。

柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。

这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。