崔媛的座右铭有哪些_崔媛的座右铭

1.汉朝崔瑗《座石铭》文言文及译文

2.“座右铭”这个词出现于什么时候？

3.白居易《续座右铭》的完整全部翻译

4.行之有恒自芬芳 ——读崔瑗的《座右铭》

5.座右铭的由来座右铭的由来有很多种说法,其中一种广为流传的说法是关

座右铭》是中国历史上第一篇座右铭，东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场。让@泽光书院带你感悟它博大精深的自戒之词吧！

原文

无道人之短，无说己之长。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世誉②不足慕，唯仁为纪纲③。隐心④而后动，谤议庸⑤何伤？无使名过实，守愚⑥圣所臧⑦。在涅⑧贵不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁?鄙夫介?，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

注释

①施：施舍。

②世誉：世俗的荣誉。

③纪纲:法度。

④隐心：估量。

⑤庸：岂，哪里。

⑥守愚，守拙。

⑦臧（zāng）：褒奖。

⑧涅：一种矿物，古代用作黑色染料。

⑨淄（zī）：黑色；变为黑色。

⑩暧暧（ài）：光线不够明亮的样子。

硁硁（kēng）：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”

介：坚固。

译文

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

赏析

开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）

“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言： “自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其

汉朝崔瑗《座石铭》文言文及译文

原文

道短说

施慎勿念受施慎勿忘

世誉足慕唯仁纪纲

隐谤议庸何伤

使名实守愚圣所臧

涅贵缁暧暧内含光

柔弱徒氏诫刚强

行行鄙夫志 悠悠故难量

慎言节饮食知足胜祥

行苟恒久久自芬芳

译文

要津津乐道于家短处要夸耀自处施恩于要再想接受别恩惠千万要忘记世赞誉值羡慕要仁作自行准则行审度自否合乎仁行别诽谤议论自何妨害要使自名声超实际守愚圣所赞赏洁白品质即使遇黑色浸染改变颜色才宝贵表面暗淡光内东西蕴含着光芒曾经告诫：柔弱命力表现刚强亡接近庸鄙刚强志间久远祸更重君要慎言节饮食知足辱故能除祥持久实行(面提)久久自芳香四溢

“座右铭”这个词出现于什么时候？

1. 文言文翻译

九洪钟雷鼓

南郡庞士元闻司马德操在颍川①，故二千里候之②。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：" 吾闻丈夫处世，当带金佩紫③，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？"德操曰：" 子且下车。子适知邪径之速④，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣⑤；原宪桑枢，不易有官之宅⑥。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨⑦，夷、齐所以长叹⑧。虽有窃秦之爵⑨，千驷之富⑩，不足贵也。" 士元曰：" 仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也！"

「注释」

①庞士元：庞统，字士元，号凤雏。为刘备中郎将。司马德操：司马徽，字德操。汉末名士，曾向刘备推荐庞统、诸葛亮。

②故：特意。候：探望。

③带金佩紫：喻显赫的地位。金指金印，紫指紫绶。

④邪径：斜径，小路。

⑤伯成：指伯成子高，尧时贤人，禹为天子，他辞掉诸侯回家种地。耦耕：二人并耕，此指耕种。

⑥原宪：孔子弟子，宁愿过贫寒生活而不为官。桑枢：用桑树作门，喻贫寒之家。

⑦许、父：许由和巢父。尧舜时期的两位隐士，尧想把君位让给许由，许由拒绝，归隐箕山。

⑧夷、齐：指伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。孤竹君后，两人都不肯继承君位。周灭商后，二人不食周黍，饿在首阳山。

⑨窃秦之爵：战国末年，吕不韦将和自己同居的邯郸美姬献给秦王子楚，生下嬴政，即秦始皇。嬴政即位后，封吕不韦为相国，所以说他" 窃秦".

⑩千驷之富：见《论语。季氏》：" 齐景公有马千驷，之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿首阳山，民到于今称之。" 驷：四匹马拉的车。

「译文」

南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说：" 我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！" 德操说："你先下车吧。你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿首阳山的原因呀。即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。" 庞士元说："我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。"

2. 崔瑗《座右铭的译文

原文 译文一

无道人之短，无说己之长。（不要揭别人的短。不要说自己的长。）

施人慎勿念，受施慎勿忘。（帮过别人要忘记，人有恩惠不能忘。）

俗誉不足慕，唯仁为纪纲。（世俗荣誉不足羡，处世以仁为纪纲。）

隐身而后动，谤议庸何伤。（甘于幕后做好事，诽谤非议有何妨。）

无使名过实，守愚圣所臧。（千万不要务虚名，不显聪明人自彰。）

柔弱生之徒，老氏诫刚强。（柔弱最有生命力，老子主张柔克刚。）

在涅贵不缁，暧暧内含光。（人处污黑身不染，身处逆境心有光。）

硁硁鄙夫介，悠悠故难量。（浅陋固执乃小人，君子悠悠有雅量。）

慎言节饮食，知足胜不祥。（言谈谨慎食有节，知足常乐免祸殃。）

行之苟有恒，久久自芬芳。（持之以恒去实践，日久天长品德芳。）

译文二：

不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。

施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。

世俗的虚名，不值得羡慕；只有「仁」才是做人的根本法则。

做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？

不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。

处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。

柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以是适合生存的一类。

老子认为刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。

见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可 *** 。

说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪求无餍，就可以制止或避免不吉利的事发生。

如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉来，有如花香的四播。

3. 座石铭是什么意思

座右铭（motto）

铭文样式之一。铭原指镂刻在器物上的文字，以记功颂德传扬于后世。《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”座右铭由来于此。座右铭的铭文比其他铭文更为简短，有的只是一两句话或格言，置于座位的旁边，用以自警。每个人都有自己为人处世的原则，座右铭是恪守这一原则的较常见的形式。座右铭的内容是勉励自己，鞭策自己，或约束自己行为的准则。

座右铭是铭的一种。铭，（就其名词的属性而言），在《现代汉语词典》里有两种解释：

(1)在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字；

(2)警惕自己的文字。

4. 文言文翻译鲍子难客

原文齐田氏祖于庭，食客千人.有献鱼、雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用.”众客和之.有鲍氏之子，年十二，亦在坐，进曰：“不如君言.天地万物与我并生，类也.类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生之.人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也？” （选自《诸子集成·列子·说符》）翻译齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神.祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客有上千人.席间，有人献上鱼雁，他看了就感慨地说：“天帝对人类的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们享用.”他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同.这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说：“事情并非如您所说啊！天地之间的万物，和我们共同生存在自然界，都是物类.物类本身，并无贵贱之分，而仅仅凭借智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生.人类获取能吃的东西食用，哪里是上天专门为人降生的呢？比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗？”注释齐田氏：齐国姓田的（贵族）.食：宴饮.祖于庭：在庭院里设宴祭路神.祖：古人出远门先设宴祭路神叫“祖”.殖：种植，使……繁衍生长.以：用来 .为：给.迭：更迭.交替地，轮流地.预于次：参与在末座.预，参与.次，中间.祖：古代祭祀的名称.原指出行时祭祀路神，在这里只是祭祀（天地鬼神）之义.和：应和.表示同意.亦：也.坐：通“座”，坐席，座位.响：回声.徒：只.类：种类；物类.蚊蚋（ruì）囋（zǎn）肤：蚊蚋咬人的皮肤.蚋，一种吸血昆虫.囋：叮咬.食客：投靠在贵族门下有一技之长的人.并：一起.智力：智慧和力量.本：本来，原本.非相为而生：不是为了对方的生存而生存的.。

5. 文言文翻译

所树非人

魏文侯在位的时候，子质做官犯了罪，他离开魏国北上谋生，他谒见赵简子并说：“从今以后，我不再对别人施恩德了。”简子说：“为什么呢？”子质说：“魏国殿堂上的士由我培养提拔的占一半，朝廷里的大夫由我培养提拔的占一半，边境守卫的人由我培养提拔的也占一半。如今殿堂上的士在君主面前说我的坏话，朝廷里的大夫用法律威吓我，边境守卫人拿着武器拦击我，所以我不再对别人施德了。”赵简子说：“噫！您的话错了，如果春天栽种桃李，夏天就可以在桃李树下乘凉，秋天就可以吃到桃李树的果实。如果春天栽种蒺藜，夏天就不可以摘它的叶子，秋天也只能得到它长成的刺啊。由此看来，在于栽种什么树。现在您所培养提拔的人不对啊。所以君子应该事先选准对象再培养提拔。”

李离传

石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；而，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，自杀而。

李离，是晋文公的法官。他听察案情有误而枉命，发觉后就把自己拘禁起来判以罪。文公说：“官职贵*不一，刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失，不是你的罪责。”李离说：“臣担当的官职是长官，不曾把高位让给下属；我领取的官俸很多，也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉命，却要把罪责推诿给下级，这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说：“你认定自己有罪，那么我也有罪吗？”李离说：“法官断案有法规，错判刑就要亲自受刑，错就要以偿命。您因为臣能听察细微隐情事理，决断疑难案件，才让我做法官。现在我听察案情有误而枉命，应该判处罪。”于是不接受晋文公的赦令，伏剑自刎而。

兄弟异志

宋相在城郊衙门里居住。上元夜，他在书院内读《周易》，听说他弟弟学士宋祁点着华美的灯，抱着歌妓，通宵地饮酒。第二天，宋相就告诉比较亲近的人，让他去批评一下他弟弟，那人说：“相公（指宋相）让我转告学士，听说您昨晚上高点华灯，通宵夜宴，穷极奢侈，不知道你还记不记得某年上元一起在某州州学内吃齑煮饭时的艰苦呢。”学士却笑着说：“您也转告相公吧，不知道那时候我们为什么要吃齑煮饭呢？”

一行尊法

从前，一行（人名）年纪还小时家里很贫困，有一个叫王姥的邻居，前前后后总共救济和支助他很多钱。一行常常想着将来要报答他。

在开元年间，一行因为玄宗对他的赏识，可以说是只要他提出来的要求玄宗没有不答应的。没过多久，遇到王姥的儿子犯下罪进了监狱叫王姥前来向一行求救，一行说：“王姥您要金银财宝，我会按你曾给我的数十倍的钱财以酬谢你对我的照顾。可是皇上（泛指 *** ）执法，却不能够求情。你觉得怎么样呢？”王姥指着一行大骂说：“认识你有什么用了！”一行只是酬谢他的照顾之恩，最终都没有给他求情。

6. 翻译文言文

1磨针溪在眉州象耳山下。世间相传李太白在山中读书，还没有读完，就放弃离去了。过了小溪，看见一位老婆婆正在磨铁杵，李白感到奇怪便问她，老婆婆回答：“我想要做针。”李白问道：“铁杵磨成针，能行吗？”老婆婆答道：“只需功夫深！”李白被她的毅力（意志）所感动，就回到了山上完成学业。老婆婆自己说她姓武，现在磨针溪旁有武氏岩。

2晋初大诗人陆机养了一只狗，名叫黄耳。陆机在京城当官，一直没通家信，怀疑有不好的事情发生。 有一天便对黄耳开玩笑说：你能帮忙传递消息吗？不想这只狗看起来很高兴，竟摇摆着尾巴，陆机立即写了一封信，装入竹筒，绑在狗的脖子上，狗经过驿道，日夜不息地赶路。家人见了书信，给陆机回了信，狗立即上路翻山越岭，跑向京城。家乡和洛阳相隔千里，人往返需五十天，而黄耳只用了二十天。 它后，陆机把它埋葬在家乡，取名为“黄耳墓”。

3过去汉朝的时候，有一个叫黄香的孩子，是江夏人。正当他九岁时，但他已经懂得了服侍父母的道理.每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫和蚊子扇开，让父母好好睡；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得暖和.于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。

4 韩信又多次和萧何谈天，萧何也很佩服他。汉王的部下多半是东方人，都想回到故乡去，因此队伍到达南郑时，半路上跑掉的军官就多到了几十个。韩信料想萧何他们已经在汉王面前多次保荐过他了，可是汉王一直不重用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及把此事报告汉王，就径自去追赶。有个不明底细的人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为生气，就像失掉了左右手似的。隔了一两天，萧何回来见汉王，汉王又是生气又是高兴，骂道：“你逃跑，是为什么？”萧何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人。“你去追回来的是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又骂道：“军官跑掉的有好几十，你都没有追；倒去追韩信，这是撒谎。”

5 张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七次才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当着客人面写作，一会儿就立刻完成。所以他在当时名声很响。

6 顾荣在洛阳时，曾经应别人的宴邀赶赴宴席。（在宴席上）他发觉做烤肉的人脸上显露出对烤肉渴求的神色，很想吃几块。于是他拿起自己的那份烤肉，让做烤肉的人吃。同席的人都耻笑他有失身份。顾荣说：“怎么会有整天做烤肉而不知道烤肉味道的人呢？” 后来战乱四起，晋朝大批人渡长江南流，每当（顾荣）遇到危难，经常有一个人帮助自己，于是顾荣感激地问他原因，才知道他就是当年做烤肉的人。

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7. < >崔瑗"无道人之短"译文

译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心，不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。

君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

出处：《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文。

创作背景：曾有打车吕延济题注说崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。

扩展资料

背景

据《文选》崔瑗《座右铭》吕延济题注：“崔瑗，字子玉，涿郡安平人，锐志好学，素有宏远抱负。但由于年少时，锐气太盛，好凭意气用事，以至于为报兄仇而，闯下大祸，亡命天涯，后幸遇大赦而得重返故里。”

经过此次人生波折，崔瑗开始深刻反省，检点自己因血气之勇而造成的恶果：不仅饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心非常悔恨。经过深思熟虑，便援笔作了一篇铭文，“尝置座右”，朝夕对照。

言必信，行必果，一丝不苟践行诺言，终于卓有建树。崔瑗“高于文辞，尤善章草”，闻名遐迩，就连有“草圣”张芝拜他为师。他师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法“崔杜”，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。

崔瑗的草书，后世评价很高，他实际上是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”。

《后汉书》为他专列《崔瑗传》，他的《座右铭》被《文选》收录，这些都是对他的人品学问的充分肯定。

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8. 文言文翻译： 晋·张载《剑阁铭》：“惟蜀之门,作固作镇,是日剑

剑阁铭 朝代：魏晋 作者：张载 原文： 岩岩梁山，积石峨峨。

远属荆衡，近缀岷嶓。南通邛僰，北达褒斜。

狭过彭碣，高逾嵩华。 惟蜀之门，作固作镇。

是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。

世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。

秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。

矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。

形胜之地，匪亲勿居。 昔在武侯，中流而喜。

山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。

洞庭孟门，二国不祀。自古迄今，天命匪易。

凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既灭，刘氏衔璧。

覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。

译文及注释 译文 那远远的梁山，堆积着高高的石块。向远处可以连接到荆山、衡山，近处缀连着岷山、嶓冢山。

向南可以通到邛僰之地，向北可以达到褒斜道。（这个地方）比彭门都狭窄，比嵩山、华山都要高。

这就是蜀地的门户啊，坚固又作为此地的主山。这个地方就叫做剑阁，悬崖有千仞之高。

地形已险到了极端，道路也高峻到了极端。天下混乱它就叛逆，天下太平它就归顺。

（它）从已经过去了的汉朝开始关闭，到了晋朝才重新开放。 秦朝得到了120座雄关，得以兼并诸侯；齐国得到了12座雄关，田生才得以献出筹略。

况且这种关口，是国土的边缘。一个人在此防守，千万人马都踌躇不前。

地形如此的地方，不是亲信可千万不能派他坚守此地！ 当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。

那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。

凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。

这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。

注释 （1）岩岩：高耸的样子。梁山：指梁州（治今陕西汉中）境内的山。

（2）峨峨：高高的样子。（3）属（zhǔ）：连接。

荆衡：指荆山（位于今湖北省南漳县境）与衡山（位于今湖南省衡阳市境），代指两湖地区。（4）岷嶓：指岷山（位于今四川省西北部）与嶓冢山（位于今甘肃省天水市与甘肃省礼县之间） （5）邛僰：邛，古国名，位于今四川省邛崃市一带；僰，本为西南少数民族名，后引为地名，大致位于今四川省宜宾市一带。

（6）褒斜：指褒斜道，位于今陕西省秦岭山区，南起褒谷口（今陕西省褒城县附近），北至斜谷口（今陕西省眉县斜峪关口）。（7）彭碣：据刘渊林《蜀都赋注》：岷山都安县有两山相对立，如阙，号曰彭门。

约位于今四川省都江堰市一带。（8）嵩华：指嵩山（位于今河南省登封市境）与华山（位于今陕西省华阴县境）。

（9）固：坚固的地方。镇：一方主山。

（10）仞：长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。（11）有：用作朝代名前，无实意。

（12）田生：疑为《史记》载田生。（13）矧：况且。

狭隘：狭窄的地方，多指山口。（14）土：国土。

外区：边缘地带。（15）荷：拿着。

戟：古代兵器。趑趄：踌躇不前的样子。

（16）匪：同“非”，不是。（17）武侯：指魏武侯（？—前370年）：姬姓，魏氏，名击。

战国初期魏国国君与中原霸主。魏文侯之子，前395年—前370年在位。

他是三家分晋后魏国的第二代国君，在位期间将魏国的百年霸业再一次推向高峰。他和吴起在黄河中游有过著名的“河山之险不足保”的谈话。

（18）吴起：是国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家。汉族，卫国左氏（今山东省定陶，一说曹县东北）人。

后世把他和孙武连称“孙吴”，著有《吴子》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。（19）洞庭：湖名，位于今湖南省北部，此处代指楚国。

孟门：位于今山西省柳林县，代指晋国。（20）阻：险阻。

昏：昏暗的统治。（21）公孙：指公孙述。

公孙述（？-36） ，字子阳，扶风茂陵（今陕西兴平县）人。西汉末，以父官荫郎，补清水县长（在今甘肃省境内）。

述熟练吏事，治下奸盗绝迹，由是闻名。王莽篡汉，述受任为江卒正（即蜀郡太守）。

王莽末年，天下纷扰，群雄竞起，述遂自称辅汉将军兼领益州牧。是时公孙述僭号于蜀，时人窃言王莽称黄，述欲继之，故称白，自称“白帝”。

（22）刘氏：指蜀汉政权。衔璧：指诸侯投降。

（23）勒：刻。山阿：山坳处。

（24）梁益：梁，指梁州，三国时置，治今陕西省汉中市。益，指益州，西汉置，治今四川省成都市。

此处指代四川地区。

白居易《续座右铭》的完整全部翻译

现在，人们常用一些名言警句作为自己的座右铭，以不断地激励、鞭策自己。“座右铭”一词始于东汉崔瑗。崔瑗是东汉著名的书法家，据《文选?崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑷兄璋为人所杀，瑷遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，‘故曰座右铭’。”当然，“座右铭”并非一定要置之座右。

后来，就有不少人仿效着写“座右铭”。比如唐朝著名的诗人杜甫，为了督促自己改正嗜酒的毛病，他写了这样的诗句：“忍断杯中物，只看座右铭。”

“座右铭”有时也可以用来警诫他人。例如，南北朝时有一位高僧，他见到寺里的和尚偷懒怕苦，就写了座右铭来激励他们：“勤之勤之，至道非弥。”意思就是说要勤奋些、再勤奋些，领悟真理的时间就不会远了。

清道光元年，东阳令陈海楼曾在北京得到岳飞的一方端砚，砚呈紫色，体方而长，背镌“坚持守白，不磷不溜”八字，字为行书。此砚后为文天祥所得，文天祥又刻上铭文：“砚虽非铁磨难穿，心虽非石如铁坚，守之勿失道自全。”岳飞和文天祥就是以这一铭文作为自己立身处世的准则。

座右铭也常被写成条幅挂在书房内和自己经常休息的地方，如手书“制怒”二字就是。

行之有恒自芬芳 ——读崔瑗的《座右铭》

唐代白居易《续座右铭》译文：

崔瑗崔子玉的《座右铭》，我很是敬仰。虽然我没有全部实行，但也常写下来悬挂于屋内的墙上。可是我总觉得里面好像有没说完的东西，因而便续写了这个座右铭：

不要羡慕富贵，也不要忧虑贫贱。应当问问自己的道德品质怎么样，贵贱是不值一提的。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应当考察自己做得怎么样，诽谤和赞誉不值得谈论。

不要骄傲自满，瞧不起人，以能够远离别人的侮辱；不要用献媚的脸色乞求事奉别人，以能够自己尊重自己。出游要远离邪恶，居家要与正直为邻；从中有取有舍，此外就没有什么亲疏了。?

修养外部与内心，静静地保养和顺与纯真；修养内部也不要遗漏外部，自己的行动一定要遵循礼义和仁爱的准则。千里之行始于足下，高峻的山峰也是由微尘积累起来的；我们的道德品质也是这样，要实行它，贵在自己每天都自我更新。

我不敢要求别人怎么样，姑且自己时刻牢记吧！我要一辈子自我勉励，后再传给子孙；如果子孙违反了他，那是不配做我的后代的！

原文：

崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云：

勿慕贵与富，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论。

无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分歧，居与正为邻。於中有取舍，此外无疏亲。

修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。

不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。后昆苟反是，非我之子孙。

扩展资料

作为崔子玉《座右铭》的续补，白居易的这篇铭文，可称为旷世佳作。前后两篇珠联璧合，相得益彰，读之朗朗上口，思之怦然心动，寓意深远。

崔公注重的是个人行为的制约和修炼，白公侧重的是个人内心道德世界的静养和磨砺；他们都有一个共同的道德标准，那就是“仁、爱、礼、义”，这就是中国传统文化“为人之道”的精髓。

有“诗魔”之称的白居易，是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家。他出身于书香门第，自幼秉承“世敦儒业”的家风，刻苦读书，十几岁就写出著名的《赋得古原草送别》，显示出过人的天赋。

在这样的家庭氛围熏陶下，白居易对官场上贪渎敛财的不正之风非常反感。隋唐时期处于科举制度的草创阶段，科举考试盛行向权贵请托之风，但白居易“三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒”。他为自己没有门第可以依靠，也没有去攀附达官显贵，完全凭借自己的努力、苦读而感到无比自豪。

他对后代子孙谆谆叮嘱：不要贪图富贵，不要忧虑贫贱，不要在意外界的评价，不要对人傲慢，也不要屈从别人的脸色，要和正直清廉的人交朋友。

白居易在自己的宦海生涯中，实践了这个准则。在离任杭州时，他带走了两片石头作为纪念，就是这区区两片石头，他却觉得价值千金，取之有愧，生怕玷污了自己的清白操守。可见其在杭州为官期间，是何等的清廉。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，代表作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。在他的诗歌中《续座右铭并序》《狂言示诸侄》 《遇物感兴因示子弟》等多篇是对家人进行规诫的作品，体现出白氏独善其身、兼济天下、清正廉洁、不慕名利等家风。

百度百科--续座右铭

座右铭的由来座右铭的由来有很多种说法,其中一种广为流传的说法是关

“行之苟有恒，久久自芬芳。”作为崔瑗的《座右铭》中绾结全篇的句子，用语简单，表意明了，阐释的道理却深刻：抱定善心，在正确的道路上持之以恒，生活就不会太黯淡，人生就不会太落寞，生命的底色就不至于太灰暗。

《座右铭》是东汉文学家崔瑗用五言体写的一篇短文，篇幅不长，但文章的意涵却十分丰富，阐发的为人处世、待人接物的道理不仅影响了当世之人，对活在当下者仍然具有启迪心智的导引作用。座右铭是人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。

一百字的短文，如果按照文学的标准观照，不论是辞藻篇章，还是技法都算不上精品。但是，撇开形式的，单从内容的角度审视，短篇阐释的处世哲学仍然具有警示的意义。“文以载道”，此中之道可以是外在的社会世情，也可以是内在生命本体的自我观照。总览全篇，其蕴涵的道理很好地把两者融合在一起。趋利避害是世人普世性的心理诉求。正是这样，人们往往只取对自己有益的一面，舍弃不利的一面。殊不知，置身在红尘大网之中，没有永远的幸运儿，也没有永远的倒霉蛋。一时的穷或达，并不说明一辈子都一成不变。对普罗大众来说，只有明白了这个道理，行走于世时，才不至于因为暂时的顺逆而搅扰了心绪。

相生相克、相生相谐当是世间万物存在的普遍性规律，只不过有的表现明显而容易被人知道，有的因为隐含而不易发觉罢了。世情如此，人生无异。就一个人而言，优点与缺点、施人与受施、赞誉与谤毁、名与实、柔与刚是互为矛盾，而又相互依存的。“金无足赤，人无完人”，这是客观性的存在，没有谁可以游离于外。所以，面对无法改变的既定存在，每一个人都应该理性地面对，坦然地处理各种关系。崔瑗经历牢狱之灾，痛定思痛之后，自省自我，付诸文字，才有了经典的《座右铭》。作为一种文体，铭的写作应遵循共性特征——记功德，使传扬于后世；表誓戒，求闻达于当代；而座右铭因为是写给自己看的，一般是写作者思想观念和行为准则的集中体现，所以就带有鲜明的个性色彩。简单而言，座右铭含括的内容有两点值得重视：做人的准则和做人的方式。以此观照《座右铭》，看看作家针对这两点是如何对自己进行劝诫的。前四句，“人”与“己”、“施人”与“受施”对举，分别以“无道、无说”、“勿念、勿忘”相陈，意在申说在寻常生活中不彰人丑、不揭人短，不夸己美、不扬己长；受人点滴之恩，当铭记于心，施人恩泽，不当长挂嘴边——宽以待人，严于律己。以这种大度从容之态与人交往，才不至于“心为形役”。

“修己以敬”“修己以安人”这是儒家思想的精髓所在，文中“惟仁为纪纲”句足见作者是深受儒家思想的影响的；而“世誉不足慕”句包含的思想与庄子在《逍遥游》中的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的思想是一脉相承的。人生短短几十年，牵绊身心的东西很多，如果能够做到誉不足喜，毁不足悲，淡然面对得失、荣辱，也许就没有太多的烦恼与忧愁。陶潜在《神释》篇中所言“纵浪大化中，不喜亦不惧”人生境界，要真正抵达，需要的是智慧和胸襟。虽然理论的境界憧憬与现实还有一定的距离，有了方向，并朝这个方向努力，就不至于迷失自我。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”游走尘世，难逃“名利”加持。如何在纷纷扰扰中给自己减刑，尽量活出一份轻松，考量的是智慧。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”“天定人命”带有唯心的色彩，但有时候还是具有一定的道理。没有付出而过着不劳而获的生活，似可得一时之风光，但“上帝为你打开一扇门时，肯定会关起一扇窗子”。明白了这些，在名利面前就懂得如何取舍。“大道至简，大智若愚。”难得糊涂，有时候也是人生的智慧。不过于精于世道，专于人情，守住自己的那份古拙，似靖节般“守拙归园田”，在自己的精神园囿中精耕细作，虽做不到“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，心向往而为之，就不至于身心俱疲。

丛林法则的过滤是残酷的，弱肉强食古已有之。古往今来，没有永远的强者，也没有永远的弱者。“坚强处下，柔弱处上”是老子反复强调的思想。作为群体性的社会生物，人在自己的轨迹上滑行时不可避免地与周围发生千丝万缕的联系。在这种牵连中，不对等是客观存在的。这种不对等要么是身份地位上的，要么是财富权势上，要么是体格上的。不论是处于强势的位置，还是处于弱势的地位，该如何处理强与弱的关系，决定了生活和社会的和谐度。老子有言：“弱之胜强，柔之胜刚。”正是受老聃思想的启发，才有了“柔弱生之徒，老氏诫刚强”——柔弱是立身之本，取生之道，刚强反而易遭不测——思想对自我行为的约束。从“惟仁为纲纪”到“老氏诫刚强”不难看出，崔瑗是深受儒家和道家思想的影响的。儒家思想侧重于内在，强调的是生命个体自我内心的修炼与调养，是以如何做人为准则和核心；而道家思想偏向于外，讲求的是做人的方式、方法。这种一外一内、一表一里相互叠加、映衬，然后进行内化，把高深莫测的哲学思想、伦理道德融化贯通为为人处世、安身立命的道德规范和行为准则。生活在尘世，处理的人与自然、人与社会的关系；而独立的生命个体，在摆渡人生时更要协调和外在的我与内在的我的关系。唯其如此，人生百年才不会有太多的落寞与悲戚。这正是后四句所要传递的思想。人生不是结果，而是过程。从呱呱坠地到青烟一缕，来于自然，归于大化，结果都是一样，不一样的是对过程的耕耘。

人生就是家居、出门和回家的过程。虽然这个过程中与世事风物发生千丝万缕的联系，但更多时候都是一个人面对这个世界，一个人去处理内在和外在、我与非我的关系。纷纷扰扰，千头万绪，要不出现“剪不断，理还乱”的困局，确立人生行事的标杆，沿着指引的方向前行，至关重要。也只有只有，才不至于出现“遂迷，不复得路”的危局。从这一点看，崔瑗的《座右铭》所蕴之道，对当下还是具有积极的意义，值得认真品读：

无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。

无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

（安徽省皖西经济技术学校陈士同）

这个词语最早见于《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭

也。”东汉的崔瑗喜欢意气用事。他的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗替哥哥报仇后，四处逃命，等到朝廷

特赦的时候才得以重回家乡。为此，他作了一篇铭文，告诫自己行事不可鲁莽。由于放在座位的右边，所以就叫“座右铭”。

一是在器物、碑碣上面记述事实、称颂功德的文字。如中国古代的“金铭”、

“墓志铭”等。二是自警的文字，如“座右铭”。但最初的“铭”却是一种盛酒的器皿。相传春秋时

期，齐人为纪念齐桓公修了一座庙宇。里面摆放着一种装酒的器皿，叫欹器。一次，孔子和他的学生前

往拜庙，说：“欹器空着的`时候就倾斜着；把酒或水倒进去一半，就直立起来；欹器装满，还是会倾

斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边，用来告诫自己不可骄傲自满。”从孔子的话里，我们

可以看出最初的“座右铭”是一种“物铭”，与欹器有关。现在的“座右铭”通常指我们最信奉的格言

或警句，很多是名人名言。我们每个人都应该有自己的座右铭，以之鞭策自己不断去取得新的进步。