关于筷子的哲理句子简短_关于筷子的哲理句子

1.筷子谁发明的

2.不得不知的酒桌文化，从用筷子看出一个人的人品

3.一支筷子折不断的哲理

4."你在婚礼上，使用红筷子；我到向阳坡，栽下两行竹" 是什么意思?

筷子一头方一头圆暗合“天圆地方”，圆的象征着天，方的象征着地。

方形属坤卦，圆形为乾卦，是乾坤之象。坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概就是这种意思。筷子一头圆一头方，象征天圆地方，而手持筷子时则形成天、地、人“三才之象”。中国人凡事讲究“天地人和”，筷子的制造与使用也蕴含着这种传统哲学思想在其中。

同时人们在使用筷子时也有很多讲究，摆放筷子时不能长短不齐，吃饭时不可将筷子含在嘴里嘬出声响，也不可用筷子敲打碗盘。一双看似普通的筷子，却承载了古人如此之多的人生哲理，需要大家细心领会，铭记于心的。

筷子简介

筷子，古称箸、梜，通常由竹、木、骨、瓷、象牙、金属、塑料等材料制作。筷子是华夏饮食文化的标志之一，也是世界上常用餐具之一，其发明于中国，后传至朝鲜、日本、越南等汉字文化圈。公筷亦起源于中国。不管是分餐还是使用公筷，在中国都有着悠久的历史。 ?

中国人习惯用筷子，而非洲、中东、印度尼西亚及印度次大陆等地区的人则用手指去抓取。中国发现的最早筷子是河南省安阳市殷墟出土的铜筷子。?

筷子谁发明的

筷子的标准尺寸是七寸六分，用以代表七情六欲，因此吃饭时要懂得节约粮食。

筷子一头圆一头方，代表着天圆地方，这是源于中国人对世界基本的理解。

而两支筷子则代表太极阴阳，这些蕴含着很深的文化哲理，估计许多人已经不知道了。

还有以前不叫筷子，应该叫“箸”，上面是竹子旁，下面是者，形象表达出人在使用筷子的意思。

如果有一天你穿越到古代，千万别说筷子，应该正统叫箸，否则他们不会理解你想要什么餐具。

一直到明朝时期，苏州上海一带，为了避讳，所以将箸叫为快儿者。

清代开始，随着南北文化融合，快儿者也就流传到中国各地，直到近现代快儿者，慢慢在西方洋人翻译下，变成了筷子一词。

这就是筷子历史变迁，同时它有着很深的文化哲理，遵守着太极阴阳哲理，万事万物对立又统一，意味着完美的结果。

其实做人何尝不是一样，既要像筷子一样的正直，也要像筷子一样天圆地方。

不得不知的酒桌文化，从用筷子看出一个人的人品

传说一：大禹发明筷子

舜时代，洪水泛滥，对人们生产生活产生极大影响，于是命禹去治理水患。为了清除水患，禹三过家门而不入，生怕耽搁一分一秒。有一次，禹在一个岛上煮肉，肉煮熟后因为在沸水里太烫而无法用手抓食。

禹特别着急，他还要赶在洪峰前做很多工作呢，不能因为等锅里肉和水都凉了而浪费时间啊。突然，他灵机一动，砍下两根树枝把肉夹了出来，吹两口就能吃了。

从此，为了节约时间，禹总是用削好的两根树枝吃饭，久而久之，对两根树枝的使用也越来越熟练。其他人见到禹这样吃饭既不烫手，也凉的快，还不会把手弄得油油的，开始模仿他的方法，于是，渐渐就形成了今天大家都使用筷子的习惯。

传说二：妲己发明筷子

商朝纣王，暴虐成性，整天花天酒地而且特别挑剔，总是说这个菜太凉啦、那个肉太烫啦，很多厨师就这么丢掉了自己的性命。妲己虽说是纣王至爱，但纣王发怒时还是会略有害怕，于是，每次都会在纣王吃饭前先尝一尝是否合口。

有一次，妲己感觉菜有些烫，可是纣王吃饭时间不能耽搁，急中生智，从头上取下玉簪子，把菜夹起来吹凉后送入纣王口中。纣王大喜，认为这是一种享受，于是让工匠制作两根长玉箸，天天由妲己来喂自己吃饭。后来这种吃饭方式流传到民间，普及开来。

在《史记·微子世家》中有“纣始有象箸”的记载，但是据考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发现的钢箸，经考证其年代是早于纣王时代的。

传说三：姜子牙发明筷子

姜子牙钓鱼，用的是直钩，而且除了直钩钓鱼其它什么都不会，过得穷困潦倒，他老婆心有邪念，想将他害死然后另嫁他人。直钩怎么能钓到鱼呢？

有一天，姜子牙和往常一样两手空空回到家里，老婆却比以前格外温柔：“你饿了吧？我给你做了肉，快趁热吃吧。”姜子牙伸手抓肉，迫不及待，突然从窗外飞来一只鸟啄了他一口。他疼得大叫一声，起身把鸟赶走，然后又去拿肉要吃，那只鸟又飞过来啄了他手背一口。

姜子牙心想：这鸟为什么一见我拿肉就要啄我？难道不让我吃肉么？于是他试探性的再一次把肉拿起来，鸟儿又飞过来啄他。姜子牙明白了，这是一只神鸟，于是装赶鸟，和鸟儿一起跑了出去，鸟儿落在无人半山坡的一棵丝竹上，居然用人声唱了起来：“姜子牙啊姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下~~”姜子牙听完，想了想，摘下两根丝竹回家。

回到家中老婆又来催他吃肉，姜子牙把两根丝竹握在手里去夹肉，突然看到丝竹嘶嘶地冒起了一股青烟。姜子牙问：“这肉怎么会冒烟呢？难道有毒？”边说边夹起一块肉往老婆嘴里送，老婆吓得逃出门去。姜子牙知道这是神鸟送的神竹，从此每次吃饭都用两根丝竹。这件事传出去后，邻居也开始纷纷学习用丝竹吃饭，筷子就这么一代代流传下来了。

扩展资料

我们天天吃饭要用到的筷子，在长度与形制上也都有讲究——筷子的标准长度是七寸六分，并且是前圆后方。这样做的原因，也是饱含深意的：七寸六分长，代表人有“七情六欲”，是不同于一般动物的情感动物；因此，吃饭时也时时提醒人们要节制不当欲望。

筷子一头圆、一头方，圆的象征天、方的象征地，表示着“天圆地方”，这是中国人对世界基本原则的理解。此外，手持筷子时，拇指食指在上，无名指小指在下，中指在中间，是为“天地人”三才之象，这是国人对人和世界的关系朴素理解。

最后，筷子都是成双出现的，也与国人遵守的太极、阴阳理念相符：太极是一，阴阳是二。一分为二，这代表着万事万物都是有两个对立面组成的；合二为一，这阴与阳的结合，也意味着一个完美的结果。

百度百科-筷子 （中国传统餐具）

一支筷子折不断的哲理

? 01

一位事业有成的商人一天请一位朋友吃饭，刚好商人父亲从老家过来看望儿子。得知父亲过来，商人立马叫父亲过来一起吃饭。

在酒桌上商人父亲一言不发，静听儿子和儿子的朋友喝酒、聊天。在他们喝酒夹菜的过程中，商人父亲看到了一个细节，那位朋友夹菜的时候，总喜欢拿着筷子在菜盘子里翻来覆去，一盘菜被朋友翻的个底朝天。

然而将夹好的菜放到碗里之后又大口大口吧唧吧唧地吃起来，完全不顾及旁人的感受。吃完饭后嘴边还有一粒米饭没有擦掉就走出了饭店。

商人和父亲回到家里之后，父亲问商人是怎样认识那位朋友的？和他熟不熟？同时他的为人怎么样？商人对于父亲提出的问题一一做了回答。

和那位朋友是因为一次业务上的合作认识的；谈不上很熟，只能说是认识比较久了；他的为人目前还不是很了解，毕竟接触不多。

对于商人的回答，父亲眉头紧锁，然后语重心长地说：“儿啊，你这个朋友不可深交，从他用筷子夹菜，吃饭的吃相，感觉他是一个自私自利、狭隘的人，在利益面前他会不择手段，你千万要小心”。

商人愕然，紧张地望着父亲，问道：“父亲，他应该不是这样的人吧”。父亲端起来了茶杯沉默了一会，接着补了一句：“我看人很准的，你就拭目以待吧”。

果然不出商人父亲所料，因为商人一次资金紧张，那位所谓的“朋友”立马翻脸不认人寻找新的合作伙伴。

什么是合作伙伴，就是在你需要合作机会的时候始终陪伴你左右，不会因为你的资金或者其他原因出现问题而中断了一切应有的合作，如果仅仅以利益为主的合作，这是明显的商人合作，里面没有存在半点朋友因素。

? 02

我父母在用筷子夹菜这一方面对我和弟弟的要求十分严格，在桌上吃饭时，决不能将筷子张的很开，同时夹菜的时候不能用筷子在碗里翻来翻去。在夹菜的过程中首先要有目标的去夹，看到喜欢的菜直接去夹，尤其是家里有客人的时候应当让客人先夹菜。

记得有一次家里来了客人，弟弟不懂礼节的在碗里搅拌了一下，当时就被父亲重重地敲了一下后脑勺，父亲还说了一句话：“有没有礼貌，跟你说过夹菜的时候不能翻吗？没看到家里有客人吗？”

父亲一系列强硬的话语，立马戳伤了弟弟幼小的心灵，弟弟的的眼泪刷刷地往下掉，然而却没有哭，因为弟弟知道自己错了。我当时就在旁边，从那以后，我和弟弟就养成了夹菜不翻菜的习惯，夹菜首先用目光“扫视”，看到合适的喜欢的菜再一筷子插过去。

吃饭夹菜也是一个习惯养成的问题，如果从小就有一个良好的习惯，对以后的人生也是一个参照，虽然这种酒桌文化不能说完全很准，可能有些人确实是自己的习惯问题，但至少可以作为一种参考。

03

高中时，我有两个非常要好的同学，高中三年，我们三人几乎形影不离。我们经常一起去食堂吃饭，我们打的是各自自己装好的饭菜，由于经常一起，我们三个人的口味差不多。所以打的饭菜几乎一模一样，其中一个同学习惯性到我们两人的盘里夹菜吃，其实我们三人的菜系和量都一样，他除了要吃完自己的那一份，还要从我们的盘里夹走一部分。

刚开始他这样我们没所谓，后来时间久了发现他每次都这样，慢慢地我和另外一个同学对他有点反感。有时我们三人会改善一下伙食，偶尔会去校外点几个小菜一起搓一顿，发现同样的问题。

那位同学习惯性到每个菜盘里搅拌一番，将所有的菜都搅完了，然后夹其中小小的一块，我们看到之后不知道说什么好，只能默默地看着他夹。当他吃完了之后，我们也饱了，因为被他那番搅拌，我们的食欲早就没了。

可能一个习惯性的动作在不经意间就这样养成，最终相伴终生，在这个过程，得罪了朋友，触碰了亲人，失去了自我，其实他们想改变，不想这样，心里也非常的着急，可是就是控制不住自己的情绪。

现在我的那个同学在浙江义乌一家加工厂做事，没有结婚，听说连几个朋友也没有，可能就是他这种吃饭夹菜的习惯，导致失去了很多，不仅仅是朋友，还有他的圈子。

酒桌文化看似只是简简单单的吃饭喝酒，然而里面却蕴含了许多哲理，看得懂明白的就会当它是一种酒桌文化，看不明说不白的就当是生活中简简单单的交流和沟通。每一次吃饭的过程，实际就是一个交流和彼此间灵魂触碰的过程，然而就在触碰的那一刹那，他们的灵魂却已经融合。

用筷子本来只是吃饭夹菜的过程，并不涉及到谈论人品，然而就这样一个小小的过程，却折射出人生的真善美。筷子用的好，感觉是一道优美的风景线，筷子用的不够完美，展现的又是另外一番“美”，还有人品。

——END——

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"你在婚礼上，使用红筷子；我到向阳坡，栽下两行竹" 是什么意思?

辩证唯物主义以为，事物的的发展是有规律的，也是有条件的。根筷子折不断说明使筷子折断的条件还不具备，量变的积累一不不足以引起质变。

受认识高度限制，只会从这个角度论述，希望能帮到你。

“你在婚礼上 使用红筷子；我到向阳坡，栽下两行竹”意思是，渔市寻月失意的你，婚礼上本该是快乐的，但这“婚礼”却是一种悲哀的扩大。你走不出渔市，不得不一直在这样的环境下生活。婚礼上，漆上红漆的竹筷，即是世俗的象征，而你早已麻木早已漠然，红漆覆盖了竹筷的质朴与自然，如同世俗蒙蔽了你的双眼，夺去了你的天真。我此时却在向阳坡，栽下两排竹，感受竹香，沐浴在温暖的阳光下，寄以一颗真心与一份单纯。与渔市的你形成鲜明反差，我只追求于属于我自己的存在方式，我更感激现在这样的暖阳，这样的生活。

《主人》

《主人》是海子的诗歌作品。

作品概况

作品名称：主人

创作时间：1985.1

作 者：海子

作品体裁：诗歌

作品原文

你在渔市上

寻找下弦月

我在月光下

经过小河流

你在婚礼上

使用红筷子

我在向阳坡

栽下两行竹

你的夜晚

主人美丽

我的白天

客人笨拙

赏析

这首《主人》，你从中是找不到一个卧轨自杀者的冷酷绝望的，写得平和疏淡，浑然静穆。读罢第一让我想起了陶渊明，“我在月光下/走过小河流”、“我在向阳坡/栽下两行竹”，陶诗我们大概都读过一些，上面这两句像不像《饮酒》或《归园田居》的现代版？语言面貌极其相似，闲适自足的精神极其相似；月光、小河流、向阳坡、两行竹，很容易让我们想起东篱、南山、虚室、炊烟，形象朴素，意蕴丰厚，就好象国画中的点染，三两下子，味就全出来了，可见这艺术的神韵也是一样的。

到底还是有些不同。陶渊明诗中的“我”是懒得去管别人的，锄我的草，我的菊，喝我的酒，吟我的诗，不知秦汉，无论魏晋。这首诗则写到了“你”，字里行间还流露出对“你”的关切，因为这个，又让我想起了卞之琳的《断章》：“你站在桥上风景/看风景的人在楼上看你//明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦”，又一想，这样的联想是草率的，《断章》中的“我”是若隐若现的，看风景的人、别人是不是“我”的含蓄表达呢？可以说是，也可以说不是，这首诗既可以看成是看似缥缈实际深切的情感体验，也可以看成是多米诺骨牌式的即兴的哲理的思考。《主人》则不同了，“我”是明晰的，认真的，负有责任的，善意而又执着地关注着你。“我”“你”之间可能互不熟识，素未谋面，但有着最朴素的缘分，绝不是偶然站到一起的两张多米诺骨牌。“最朴素的缘分”是个笨拙别扭的表述，我避免不了这个笨拙别扭，凡是遇到像陶渊明所说的“真意”之类的东西，说起来都有些麻烦，估计这不只是拙劣如我者的个人感受。

好在，诗一旦出版印行，就不是他海子的了。海子师兄有句有名的大实话，“您的菜齐了”，那我就吃吧。

“你在渔市里/寻找下弦月”。“你”是个卖鱼的，这当然是最大的可能，诗的意象永远不能拒绝最大的可能，但也不能满足于最大的可能。这里几乎每一个词都值玩味——其它地方也是这样。为什么选定渔市，象征世俗社会？一条鱼可能是鲜活的，但在渔市里，是只能闻到鱼臭的，“你”可能是一条新鲜的鱼，但你已身陷渔市，所以你寻找能证明自己的月亮，而月亮，已缺损，下弦月，残缺的月，曾经的而不是未来的满月，因此你只能寻找而无法期待，每个人只有一个轮回，下一个满月已经属于别人了。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。

“你”的悲剧不仅在于失去圆月——这是生而为人的共同命运，还在于置身渔市，鱼成了商品，可以按斤论两地计算价值，而实际上，鱼应该是上帝派来的使者，它的使命是弥补圆月缺损引起的遗憾。因此，置身渔市望月，只能更加增添失落感。“我”在月光下，走过小河流，河里的鱼是完整的快乐的，“我”似乎成了游于鱼梁之上的庄子，而在月光下，不必为鱼我之辨去烦扰分心，得意忘言，只消默默走过。

“你在婚礼上/使用红筷子”，在第二节中，“你”是处于和第一节中迥乎不同的境况之中的，渔市寻月的“你”失落，婚礼上的“你”该是得意的。可是，婚礼上的“你”要比渔市上的“你”在悲剧意义上有更纵深的延续，在渔市里，鱼引起过你的思索，但又被赋予了浓厚的商业的价值，以致“你”走不出渔市。在婚礼上，竹子被制成筷子，漆上红漆，成为世俗的一个表述符号，“你”对竹子已经很漠然，甚至你没有意识到筷子是竹子做的，是由萧散简淡的竹子做的。“我”在向阳坡，让人感到温暖的地方，怀着对太阳的感激之心——这是海子在很多诗中表达过的，这里只是没有得到强化而已——栽下两行竹，“我”与竹子的距离要比与鱼的距离更近，而你正相反。在向阳坡栽竹，这里应该成为一个隐喻，越是心怀感激，越是应该像竹子一样去追求庄严的生命存在方式。

显然，“你”“我”之间最朴素的缘分的维系物就是鱼和竹子，这两个维系物是表面的，必须要被否定，缘分本来就是要否定一切维系物的东西：时间、地点、血统……如果不完成这一否定，这缘分就是浮云，是近真的像。同是鱼，同是竹子，在你我那里有着相去千里的境遇，距离之远甚至可以视之为有着本质属性的区别，只不过有相同的书写符号而已。这一否定之后，“你”“我”的朴素的缘分——这是本诗诗质的闪光——就显现出来了，“你”“我”在某个时刻打开窗子，都用自以为握着自由的决定权的主人的手，却发现，“你”“我”面对面，转过身去即是背靠背，并不朝着同一方向。

那么，谁是主人？且看最后一节，“你的黑夜/主人美丽//我的白天/客人笨拙”。我以为这首诗的智能全在于此。在这十六字中，显然地有四个对举关系，你我，夜晚白天，主人客人，美丽笨拙，其初，这四组关系很让我费解，窘极无聊之下，我对这四句的词语进行了错位置换，比如：“你的白天/主人美丽//我的黑夜/客人笨拙”，“你的黑夜/客人美丽//我的白天/主人笨拙”，无心插柳，我有了一个颇为自得的发现，这首诗在表述一种严肃旨意时，用了小小的戏谑的反嘲的手段，几乎每一个词都可以翻来覆去地去理解，我的错位置换对诗的旨意没有形成硬伤。为什么在诗的结尾，海子玩起了他并不惯用的游戏？他要在“你”“我”之间作一种平衡？在前两节中，“你”轻“我”重，存在价值审视的失衡现象，现在，海子要以一种含糊的终结颠覆读者头脑中的这一印象，于是，诗就被置于一个更广阔的价值背景中去了。谁是主人？这就是诗的全部，聪明的海子将钥匙握在手中，而门又没关上——这是不是诗的大智能？我想到了昆德拉，他认为作家应该通过设置一个“道德审判被悬置的疆域”。那么，诗歌是否也需要这种智能呢？我不是在问海子，我是在向所有写诗的人打听一种可能。

之所以要特地谈谈这首诗，是因为我觉得这首诗里有海子诗中难得一见的情趣。读海子诗，我总感到他的语言是睿智的玻璃，而思想则是忧郁的青铜，玻璃其表与青铜其中的反差恰是海子诗的风格，同时，这种反差——对平庸的拒绝——也给读者制造了足够的麻烦，坦白地讲，甚至使我蒙受过耻辱感。在这首诗中，海子抛弃了他的惯有风格，显得温和了许多。读罢我在想，海子在什么样的好心境下写下了这首洋溢着情理之趣的诗，几乎让所有人都能有所感想的诗？终其一身，这样的好心境他拥有过多少次？

参考资料

知乎：s://.zhihu/